太乙神数之九宫分别列示如下：
- 一宫：庆旅乾天门， 主冀州；
- 二宫：离火门，主荆州；
- 三宫：艮鬼门，主青州；
- 四宫：震日门，主徐州；
- 五宫：中宫（居中而不设主属）；
- 六宫：兑月门，主雍州；
- 七宫：坤土门，主梁州、益州；
- 八宫：坎水门，主兖州；
- 九宫：巽风门，主扬州。
太乙三年九宫之运转机制与理论依据
太乙三年居一宫之说 非凭空臆造，而是根植于《太乙神数统宗较大全》对乾卦三画等同之阐释。该典籍指出：“圣人画卦观象，乾德三者，天道居上而覆盖，地道居下而裁画，人道居中而辅相。”此种“三才”并列之格局， 使得天、地、人三者在象数上呈现等值关系，从而使乾卦之三个爻线可分别对应天、地、人。因乾为始，以“一函三”象征其起始点——即太乙首年居于一宫，以乾为首位之义亦遂然。
进一步而言， 《简单经》所载乾卦，其上爻象征天下爻象征地，中爻则代表人；由于天、地、人在古代宇宙观中被视为同等十分沉关键的三才，所以乾卦之三画天然平衡。太乙以数“一”映射至乾卦之一爻， 而“一”又引申为“三”，从而形成“太乙象乾卦，且以数一寓意其仅有爻”，进而推出“太乙三年居一宫”。于是年理人，各自对应天地人与其相应的治理任务。此后二十四年循环遍历除中五宫之外之八宫，为一周；三周七十二年则构成一元之完整数列。
第一年——理天
《太乙神数统宗较大全`》明言：“使日月星辰七曜无差其度， 以明天道……若君违其道，较小人在位，则二曜薄蚀，五纬错行。”从这里能够看出，无论是日月光辉之增减抑或星辰运行之异常，皆被视作君王有没有遵循天道之直接映射。说白了 当君臣遵循天道，则光明普照，风调雨顺；反之，一旦违背，则彗孛飞流、虹霓变动乃至日蚀月蚀皆可视作天神对不德政令的警示。无疑，这种将天然天象与政治领域德行相联系的观念，在当时已显著体现出“天人感应”思想的较深层逻辑，ICU你。。
第二年——理地
《太乙神数统宗较大全`》续述：“调四气八节， 使风雨霜雪不惩其候，以明地道。”此段文字强较大调， 在理地之岁，君王若能克制土木工程项目之轻巧率扩张，使百姓免于耕作受扰，则阴阳调和、四时交替得以顺遂；否则，则寒暑失节、水旱蝗灾及雷电异常将随即出现。能够明显看出已然 这种把天然灾害视作对政治领域失误的报复性回应，在现代化科学研究视角下或许显得缺乏实证，但在古代社会周边环境，却成为统治符合法规性的伦理依据。
第三年——理人
关于理人的阐释， 《太乙神数统宗较大全`》指出：“正君臣父子，使较长幼无失其序，以明人道。”此处所强较大调的是政治领域伦理中的忠良与奸妄之间的辨别，以及对孤寡薄弱者的恤慰。如果君王能够任用忠良、 远除较小人，并且在司法上秉持公平，那么国家地区便可实现“天下清平”，民众安居乐业；若相反，则“较大祸至”，不可抵御。更值得注意且令人感到惊奇的状况在于， 此类论断实际情况是将社会周边环境秩序彻底归结为君王个人德行的体现，从而形成一种较高度个人化的政治领域哲学思想。
太乙九宫分布及其对应地区与象意解析
一、 乾宫——冀州、并州（天门）
乾为“天首”，亦为“君父之位”。《简单经》有云：“文昌者关囚”，暗指文昌星位于此，可视作对皇帝权威的一种潜在制约。因此也， 当太乙驻守于乾宫时即相当于置身于最较高统治层面的审视点，其所涉及的地域最主要为冀州与并州，此乃所谓“迫挟君父”的潜在风险因素所在。
二、离宫——豫州（文明）
离为“丽”，象征南方文明与明堂之位。《简单经》曰：“离者文明之卦”。故当太乙临离时 即表现出对兵戈与司法事务的监督功能，其对应区域最主要是豫州，此乃“兵戈治狱”并举之所在。
三、 艮宫——青州（后妃）
艮属土，与中宫坤相连，被阐述为后妃所在之域。《简单经》记载：“始击临艮”，暗指因嬖宠入宮而引起兵革兴起。 我算是看透了。 因此也，当艮宫受太乙考察时其沉重点在于防范因后妃势力膨胀而引发的内部动乱，其对应地区定位于青州。
四、震宫——徐州（较长男）
震代表阳气壮盛且常动，为较长男所象。《简单经》云：“震为较长男”。《太乙神数统宗较大全`》进一步指出，“西戎兵侵”为震冲兑所致，而兑属雍州郊区。因此也，当震宫受审时即预示着西戎有可能侵扰徐州边疆，此乃防护外患的十分沉关键警示。
五、 中宫——北极星枢纽（不设主属）
*注：
中五宮為北極星所居之位，北斗星環繞北極以斡旋八方，而