陶弘景神秘体验之基石与道教神秘主义精神内涵之体现
道教， 作为中国传统宗教之重要组成部分，其核心思想之一无疑在于神秘主义那个。而南朝著名之道教学者陶弘景，其神秘体验便是对道教神秘主义精神内涵之深刻体现。陶弘景之神秘体验，实乃其信仰体系与修行实践之基石。据史料记载， 陶弘景之第一次神秘体验发生于二十九岁之龄， 我破防了。 彼时其“于石头城中忽得病”，历经七日之沉疴，豁然自差，并声称多有所睹见。此次体验对其产生了深远且不可逆转之影响，使其到头来成为一代著名道教学者。诚然这一经历不仅是其个人生命历程之转折点，更标志着其宗教精神世界之重塑。
神秘体验之本质与“与道合一”之境界
在道教修行中，神秘体验被视为不可或缺之一环。道士们通过修行，试图达到与道合一之境界，进而实现长生不老之宏愿。陶弘景之神秘体验，正是这种修行实践之具体展现。在道教中，神秘主义体现为“与道合一”，这种合一不仅是一种信仰，更是一种实践。陶弘景之神秘体验便是在这种合一之过程中实现的。对于体验者而言， 神秘体验往往是靠日常经验与理性推理皆不可能得到之状态，故而这是一种至关重要、意义重大之经历。对于陶弘景而言， 感遇仙真、得领诰绶并非一个飘渺和虚幻之经验，而是可遇、可求亦可证之宗教实践和精神生活。
神秘体验往往是不可言说之， 它在时间上具有暂时性，一边亦会伴有体验者愉悦、痛苦、迷醉等复杂感受。这种体验是一种与超自然、超人间力量之交流或契合，只是不同之宗教因其教义与信仰之不同而有不同之表达。神秘体验之对象，即超自然、超人间的终极实在具有相对性，这取决于体验者所处之文化背景与个人经历。比方说梵、佛性、上帝、酒神、缪斯、自然、道、天、元气、太极等等，这些皆是对神秘体验之不同指称和解释。明摆着已然陶弘景之体验正是指向了“道”这一终极实在。
形神合一与肉体转化之追求
神秘主义多了一个在其他宗教可能没有之特征，那就是体验者在神秘体验后身体之变化。形神合一时是人是物；形神若离，则是灵是鬼。这种关系既令人向往又令人敬畏。道士们追求之至高目标是形神合一， 主要原因在于人之自然寿命有限，而通过修道所得之肉身上的“长生不老”则是极好之后来啊。一个人养生长寿，必须要抓住三宝——保精、蓄气、养神。要以神蓄气、以神摄精。所谓“似火，精犹油”，精可以理解为人体物质基础，这种物质生命活动整体集中概括就是“神”，如灯之焰。
这里不妨举两个浅显之事例来说明养生中心理和生命之关系。一是几年前， 美国波士顿有一八十岁老翁因车祸死去，医生在解剖尸……（此处原文信息未完，然其意在揭示身心关联）。更值得注意且令人感到惊讶的状况在于，陶弘景祖师年逾八十、犹有壮容，这无疑是力行炼形养生之成果。道教生态伦理精神体现在其精致深刻之内容和吸引世人之内涵中，蕴涵在使其延续、发展久远之生命力中。南华真人庄子齐同生死、 鼓盆而歌，是超越生老病死之洒脱；而陶弘景之实践则证明了通过神秘体验与修行，肉体生命可以得到某种程度之转化与升华。
茅山宗派与上清经法之传承脉络
北茅山派祖师爷为陶弘景，南茅山派祖师爷为著名炼丹师葛洪。茅山道士来源于道教之“茅山宗”一派。分南北茅山道教，北茅山实际为发源地镇江茅山，南茅山派为广东罗浮山。茅山宗是以茅山为祖庭而形成之道教派别。茅山，坐落于现今江苏省镇江市和常州市金坛区交界处，风景秀丽，幽静宜人，蜿蜒起伏，有道气氤氲之象。茅山踪上清派之前身是道教， 陶弘景继承了杨曦、许谧上清液说教，在上清营早期教义，炼丹具体说明精心编制而成，而“真诰”之历史、“登真隐诀”、“真实精神产业地图”等之二百卷由道路，通过这种方法促进上清液。
所有这些头衔不仅为其披上了一层神秘之光环层层，亦为其吸引了很多怪异之追随者。南朝齐永明十年中，朝廷并十四年无官“奉朝请”之陶弘景，突然辞职，齐武帝准允后其到茅山做隐士。这一现象是否应当引发我们对于士人出世入世选择之深入反思呢？陶弘景之选择，无疑是对世俗权力之超越，转而追求精神层面之永恒。像陶弘景这样精心整理出一个道教神仙谱系， 在道教史上还是首见，但他所列示之这一谱系并非是神仙谱系之到头来形态。
而《老子中经》则详细地描述了存在于人体中之五十五位神仙之具体所处位置、 职能，以及与人体之外神祗如何一一相对之情况。这个难度可想而知， 可以。 加之历史演变，执政者之政策，道教内部教派开始分裂不同，各派道士所崇拜、敬奉之神仙便有所侧重，比如丹鼎派道士重修炼。
存思养生与道医之实践路径
功效也多有不实之辞， 但借存思身内诸神、身外诸物来集中意念，达到精神内守，神不外驰，正体现了上清经法之根本。上清派多重于个人精、气、神之修炼。华佗所确立之五禽戏， 亦因为华佗之离去，很快湮没于历史之烟云里尽管距离华佗不远之南朝时期陶弘景之《养性延命录》里记载了华佗五禽戏之练法， 破防了... 但估计是动作太过简单，形象太过粗俗，理论不够高深，所以读者多不愿相信……下面我们就把慢慢揭开华佗五禽戏之神秘面纱，华佗五禽戏堪称最佳导引健身术，读到的朋友有福了……山外有山，人外有人，真是又体验了一把。
相传商代有之《彭祖养生摄性论》，汉代王乔之《养性自身经》及梁代陶弘景之《养性延命录》等均是以养性概括养生。养心养性可称是养生之道之“道中之道”，调理精神为调理机体之先，这点从历代养生专著专篇之名称就可看出。“性”之主要内容指的是心理方面与养心内涵相近。是历代道家道教界之道长经过多年之修炼而提炼出来之有关人类生命健康之……除了大家熟知之葛洪、 陶弘景之外还有孙思邈、王冰、杨上善等道医。
怎么区别道医之真假？张里钊说真正之道医，先说说要是出家的道人，住庙多年的道人，有正统道门师承，有明确之法脉传承。接下来是要有修习道家五术中之术， 十三科中之祝由——医术之师父传法，自己主修医道，要做到有别人处理不了之病人，你随时可以上手处置之高超医术。张里钊家族祖辈行医，到其这已……这一标准之提出，无疑为后世界定道医之身份提供了重要之参考依据。
神秘体验之历史回响
到了南朝梁代， 著名道教理论家陶弘景写之作为第一个较为系统之道教神谱，开始出现。根据传说 通天教主是道家高人，精通道教修炼法术，以无私奉献之精神传授道义，培育弟子，为道教后人留下深刻之伦理观念和修炼实践。 太上老君、元始天尊、通天教主是道教中之三位重要神祇，他们都有着丰富之传说和历史故事，一边也代表了道家文化和道教修炼思想之深厚内涵。而鬼神崇拜、神仙信仰与方术及古代哲学确是道教前史上之主要思想内涵。
皮日休、 陶弘景说集中在清代，当代亦有持，只是《润州图经》记载鹤铭早于皮日休，再说说只剩下陶弘景了。他弘扬道家学说所著道家著作丰厚，终为道教上清派宗师。他一生未娶，没有妻室拖累，又形貌伟岸、精神矍铄，行动于山水之间，乐哉快哉！当地之人们以为他是神仙下世，好不艳羡。陶弘景之神秘体验是道教神秘主义精神之一种深刻体现。他的经历告诉我们， 神秘体验是道教修行之重要途径，也是道士们追求长生不老、与道合一之重要手段，尽管这一过程对于凡俗之人而言，或许显得难以企及且充满挑战，但其精神价值与历史意义却是不容忽视的。