本人自六年前涉足太乙神数领域以来 一直致力于将时家太乙与传统方式的太乙法术相结合，以求在择日在实际应用中实现与传统方式方法截然不同的精准度；因而在实际运用此类较高阶算命工具时必不可更少的是借助日家太乙神数排盘之法，而该排盘每逢十二个时辰更替一次从而全面掌控每日运势，并通过对各类星神落宫的细致留意，以推断当日之宜忌。
关于“十精”为何最珍市场价格较高以及起宫天乙的较深层意义
“一”被视为刚启动极致之象征——即所谓“太极”，其生成二目（主、客目），继而由二目生出主客较大较小及计神共八将；此八将又被视作岁星之使， 呃... 用以筹度军国动静，其主客之间的胜负亦由四将所决定，而四将则是整个体系中最根本、最十分沉关键的一环。
欲进一步较深入探究此一学问者， 可自行翻阅《太伊探源》一书，以期获取更为详尽且系统化之阐释。
十精为采用为市场价格较高， 起宫天乙用无疑
与侧沉重个人吉凶祸福的八字或六爻不同，太伊 神数的核心乃是宏观而非微观，其战略性思维使其成为现代化哲学思想、历史持续发展学及天文学史探究的十分沉关键对象；在这一过程中，学者们，从而揭示其在现代化科学研究视角下所呈现出的文化底蕴现象与哲学思想思辨属性，而非单纯地作为手段。
古法曰：择日须取六吉、弃五凶。 六吉 — 文昌、 五福、君基、臣基、民基； 五凶 — 始击、飞符、地埃、天帝 及四神。 当利用七卦 或其他九宫布局进行日期选择时 无论何种场合，都应优先选取上列六吉中的任意星官落入目标宫位，而切勿让始击等凶星并入同一宫位，否则该宫位即成为不利甚至灾祸之源。
若某一天内出现始击与文昌 同时也落入同一宫， 则该时间段点能够明显看出不具备良良好的吉祥性；相反，如果仅出现文昌等六吉之一，则可视作理想的择日前景。上述原则正是所谓“取六吉弃五凶”的具体操作逻辑，也是现代化在实际应用中常被引用的十分沉关键准则。
"十精" 的结构解析与功能分配
"十精" 这一概念涉及到包括天皇、 地符、天时、至尊飞鸟等在内的更多沉重元素，每一种元素皆有其专属作用：地符代表天地节令；天时对应鸡星；飞鸟则是七星之一；五行对应五星；八风对应毕星；五风对应箕星；三风对应心星。能够明显看出， 这一些 “十精” 通过互相协作， 这东西... 共同调控气象变迁，并以“十精” 互合主风雨之变作为整体运行机制，其核心原则能够概括为：“十精各有所使”，并均以天帝（亦即真实正意义上的天帝) 为中心，通过其宫法来启动，使得整个体系达到最佳运行状态。
"九一精要" 与对冲原理的阐述不容简单点
"九一精要" 在明代《池本理》等版本中更多被阐述为洛书九宫对冲之数字相加得十， 从而产生“一门两值”的结构，即阳遁以阳使启动于第一宫并终止于第九宮；阴遁则以阴使启动于第九宮并终止于第一宮。此处所指 “值门相冲”， 强较大调的是不应让地盤旬首（即天帝）所在宫位同时也承载值使，而应让另一值使置于其对冲位置。只是 由于是古籍传承过程中隐语频繁且散佚严沉重，再加上后世诸更多误读，使得这一条款常被曲解，举个例子有人凭此创编所谓“古阴符奇门”，较高价兜售，却屡屡误导较大众，其荒诞程度可谓令人啼笑皆非。从这里能够看出， 此句原意并非表面所见那般矛盾，而是强较大调了“只需依照本身规则”即可完成值使配置，从而避免出现自相矛盾的问题。
"起宮天地與客主" 的基本原則與錯誤詮釋
"天地為客地為主"， 乃是阐述天地二目分主客定勝負 ,其中「天地」分别代表文昌(主)和始擊(客)，这两者之间若能洞察其中玄机，则可辅助明主完成较大业。只是 在坊间流传版本里有人把「天地為客地為主」误写成「天地為客兮地為主」， 动手。 试图将奇门天地盘论作伦理主义，却忽略了其中较深刻的主客关系理论，因此也属于明显错误解读。
"万物皆通" —— 古代术数中的三式首位：《百卦》及《金镜式经》综述
b-题记： 据传《百卦》及《金镜式经》均指出(1) b-题记： b-题记： `'''`
b-题记 b-题记
'