命大命小与人的社会地位息息相关， 国君作为最高位的象征，其命亦最大，素有“真命天子”之称，不仅普通百姓对其敬而远之，就连其身边的大臣亦对其充满敬畏之情，时刻提防着潜在的凶险，所谓“伴君如伴虎”。由于国君是社会权力的集中体现，他可以行使至高无上的权力，所以呢，这种凶险无疑是客观存在的。而一般民众并不去深究其中的缘由， 只是从现象层面直观地感受到，那种威慑力似乎源自国君的人体，于是国君便被视为禁忌体，物超所值。。
《礼记.曲礼》云：“天子视不上于袷（交领也），不下于带。国君绥视，大夫衡视，士视五步。凡视，上于面则敖，下于带则忧，倾则奸（奸恶）。”这样看来一些视忌在上古时期就已经被制度化、礼教化了其中强调的亦是一种有关人体的禁忌。
加上封建社会对此种制度的维护，这种人体禁忌观念越发得到强化。在旧社会，即使是一个七品芝麻官——县太爷，在升堂问案时也是不允许百姓直视的。所以在戏曲中常常可以看到这样的对白：“×××，抬起头来。”“小民不敢。”“恕你无罪。”“是——”可见， 只有在事先开禁恕罪的情况下平民百姓才敢抬头让官员视看，或者抬头看视官员，否则，便会因官员的“命大”而伤害自身，不妨...。
不仅如此， 国君所具有的灵力还可以传递给与其密切相关的人物，如王妃、宦官、权臣等，他们因而也具备了一定的魔力，具有一定的凶险性，尽管其程度略低于国君。这种现象依此类推，拥有各种社会权力的人都具有不同程度的灵力，对于普通百姓都构成了一定的威胁。所以呢， 一个权力的梯阶由此形成，在这个梯阶中，下对上总存在一种畏惧的心理，上对下则理所当然地被视为禁忌体。
中国人历来忌讳裸露自己的身体， 除了幼儿可以光着身体玩耍外成年人绝对不可以将肉体裸露于人前。民间有“男不露脐， 女不露皮”的俗语，可能出于对男性从事重体力劳动时过于炎热的考虑，也可能是出于男性上体无性刺激敏感特区的考量，所以男性上体的裸露限制尚不太严格。只是对于女性，要求却极为严苛。旧时 一般平民良家妇女，从小就深藏闺阁，所谓“大门不出，二门不迈”，整日待在家里这意味着要将难以包裹的脸、手等部位隐藏起来不让外人窥见，主要原因是女人任何部位的裸露都会产生“性引诱”，引起男人的淫欲，从而招致祸患。
他越是熟视过他的面孔、他的肉体，就越是更多地、更牢固地把握着了他的灵魂！
只不过这种深层的根源在后世封建礼教的影响下变换了形貌而更加隐蔽罢了。直至今日当人们提起某人时有人会带着极为自豪、极为自信的口吻说：“他呀，我见过！”“我认识他！”“我们是莫逆之交。”“我们从小就在一个水坑里洗澡。”等等，这口气里多少还隐约地可以感到他是在说“我已经占有了他！”这种占有的观念，当然也是属于灵魂的占有！
好吧好吧... 在孟姜女的传说故事中， 万喜良为逃避修长城的苦役，跳入孟姜女的家院，正巧看到孟姜女在玩水时裸露的胳膊，于是孟姜女只得嫁给万喜良为妻。这样看来 裸露禁忌的根由并不仅仅在于有失礼貌或者男女间的私情，而是有更深层的信仰根源，即在他者看到自己裸露肉体的一边，自己的灵魂也就被这人摄去、占有、控制了因而裸露者也就完全失去了自卫的能力，只有顺从于这人而去了。
在许多情况下人体的神性大小与社会地位的高低密不可分。历代封建帝王都自命为“天子”，天即天帝玉皇，亦即天神，是中国民间最高的神。天子之意， 当为天神派到地上来管理臣民百姓的“全权代表”，其神力是高于地面上一切其他人的，甚至天子的神力还要大于一般民间诸神。民间有以天子圣旨、御笔或与皇帝发生过联系的圣物来弹压鬼祟的信仰活动，可见天子的神力之大。
还行。 中国人一向生活在这种种重重禁忌人体的包围之中， 在世俗权力和神权的双重压力之下人们讲究拘忌到了极其繁琐的地步。
天子的这种神力也是世传的，一般说来是按宗法承继制度传递的。不过历史上也常有违反常伦的递继出现，所以究其实质，还是一种世俗的权力交替。其他各层官宦也大都享有世袭的权力，神力大的宗教界人士也与世俗权势者相依相存。在有些地区，神权和王权又常常是直接统一在同一人体之上的，他们共同成为民间普通百姓所忌惮的对象。
被视为禁忌的人体， 还与其本人所具有的神性密切相关，一些具有神职神权的人物，或者能够通过施行巫术、法术上达神明而与神鬼世界相沟通的人物，也都具有较大的灵力，因而也被民间信以为禁忌的人体。他们借助于神的力量或者自身所具有的神性，往往也可以对普通人造成威胁，给普通人带来祸患和灾难。所以呢，人们对待他们必须像对待神祇一样，顶礼膜拜，小心奉迎，唯命是从。
一旦某一人体获得超乎寻常的神性和神力， 就会使普通人肃然起敬，并对其处处避忌，不敢稍有冒犯。
历代农民起义， 往往借助于民间对神祇、天意的信仰，如秦末陈胜、吴广起义便是以“鱼腹丹书”、“篝火狐鸣”的办法来先威众，而后起事；汉末张角领导的黄巾起义，也是通过画符治病传道，利用“汉行气尽，黄天当立”的谶语宣传“黄天泰平”的思想，以树立自己的“神威”来争取民心；太平天国洪秀全创建的“拜上帝会”也有类似的作用。
人体获得神性的途径很多， 有的是在转世信仰的基础上通过宗教仪式得来的，比如藏传佛教中的“朱古”，亦即“活佛”便是如此；有的是通过寻仙访道、修真养性得来的，比如道教中的术士、仙师、道长、真人们便是如此；还有的是在病中、梦中与神交往而得到神授；也有的是在设坛、祭典、巫医等神事活动中暂时获得神力的；有些人生前具有神性，有些人死后具有神性，不一而足。
人体与人体之间存在差异，有些人体内具有更大的灵力——中国人谓之“命大”、“克星”。这些人能够危害他人， 甚至致人于死命，比方说国君、权臣等身居高位之人；巫觋、神汉、端公等民间神权人物；还有命相、骨相中属于不可交或相克的对头人等等，都是能妨害或妨死他人的人。对于这样的人，这样的人体，一般民众是要谨防与其接触，最好敬而远之，不然就会招致祸患，ICU你。。
现代中国人对于裸露身体仍有所忌讳，尽管不像旧时那样拘泥。对于乳房和性器官，人们依然避免将其裸露；而对于四肢和其他不太性感的地方，则相对开放。“比基尼”三点式泳装的使用以及对人体画展和人体艺术欣赏标志着中国人在这方面的意识有所突破和进展，百感交集。。
总的 人类的求知欲和进取心是无止境，只要存在未知的必然景况，人类无把握地忧虑和失败受挫时的恐惧就会形成禁忌心理。作为一种保护意识， 一种警觉意识，一种进取中的回旋余地，以及一种必然的有误认识过程，将会长期存留在人类心灵深处，直至进入人类真正的自由王国。
人类现时代生存环境和条件较几千年前已大大不同， 但面对生存问题、防备灾难，人们实际需要面对的问题已经大不相同，许多曾严格施行的禁忌已经自只是然地被抛弃或淡化，有些即使人们愿意遵从也不再具有意义，而历史又将许多新的禁忌补充到生活中，我们不可能随心所欲排开它们，那些至今仍未消除疑点的难题依然裹挟着厚实的铁衣，我们仍绕着圈子走，跟因为它向前滚动……我们不得不承认，我们其实吧仍然生活在一张密织如云且不断变化更新的大网之中。这张网如同捆扎生命和历史两棵大树的一张睡床， 我们要做的就是不断剪断其中腐朽烂坏的部分，再织一片新的补上，如此循环往复，使我们在这张密网中逐渐成长壮大起来。
对于那些被视为权威或不洁的人体的态度，往往因情况不同而有所区别。对权威人体，人们更多处于被动受压抑状态；而对于不洁人体，则往往采取主动限制对方的方式。当然无论哪种情况，都对双方产生制约作用。在中国，对不洁人体主要反映在经期、分娩妇女以及罪犯病人死人的处理方面这部分内容将在后续章节详谈。对不洁人体同样出于平安需要， 不能接触，不能相互注视对话，甚至不能使用他们用过的器具，所有这些都被禁止。这种态度的实质是对自身的一种保护。
总而言之，因为人类社会的不断进步和发展，人类对于自身及他人的认识也在不断加深。人类的求知欲望促使人们不断探索未知领域，一边也在不断调整自己对于世界的认知方式及行为规范。这种调整不仅表现在物质层面 也深刻影响着精神文化领域，包括各种关于人体及其行为方式的社会规范及文化习俗。这些变化总地说来都是与外界环境的变化、人类的自我进化以及人类认识能力和改过世界能力的提高密切相关的。所以呢，可以预见，在未来的发展过程中，这些观念及习俗还将继续演变，以适应新的社会环境及人类自身的需要。