易经卦象与梦的解析是一个复杂而深奥的研究领域，历来受到众多学者的关注和探讨。每个人在其一生中都会经历做梦这一普遍现象， 梦境如同人的影子一般，伴随人的一生，只要人的思维能力依然存在梦就会持续不断地出现。弗洛依德因其对梦的解析而享誉全球， 主要从西方心理学的角度对梦进行了深入的分析与解读，而说实在的，《易经》的预测亦非神秘莫测。
如果能够证明描述部分不适于作其它解释， 或至少证明部分卦辞和爻辞的描述部分不适于作其它解释，这无疑将初步证明这些描述只能是对梦境的描述。下面我们将尝试对此进行详细论证。
描述部分不适于解释为龟占的形象
最早的占卜方式主要是龟占， 即通过烤龟壳，出的一个图形？对此，我们持否定的态度，我不敢苟同...。
理由分析
1．龟占时绝对不会根据如此复杂的形象去判断吉凶。“履虎尾，不咥人”这一形象极为复杂，涉及到一只虎和一个人，甚至人的脚还踩着虎尾，而虎头却不对着人。在龟占实际操作中，这种复杂的图形不可能经常出现，所以呢，将其作为龟占经验的是不合理的。
我倾向于... 在龟占中， 更常见的是根据裂纹的断续来占断吉凶，连线“——”和断线“一一”是基本的图形，由一组这样的线构成的图形就是龟占的基础图形。蓍占是在龟占的基础上发展出来的， 可以假设周文王在被囚禁期间，利用蓍草棍进行占卜，并将其与龟占的图形联系起来从而形成了《易经》中的卦形。
有些描述部分不适于解释为实际事件或实际形象
古人相信征兆，即一件事的发生可以预示另一件事。只是《易经》卦、爻辞中的描述部分并不都像是征兆。比方说 “睽卦上九：见豕负涂，载鬼一车”描述了一个极不寻常的场景，这很难被解释为一个具有预示意义的实际事件。同样， “大过卦上六：过涉灭顶，凶”也是一句看似废话的描述，主要原因是水淹没头顶本身就是灾祸，而非另一个灾祸的征兆。
梦境解析
说实在的，许多卦辞和爻辞中的描述部分更像是梦境。比方说“困卦六三：困于石，据于蒺藜”与古代释梦书中的条目极为相似。通过以释梦的方式解释《易经》的描述部分，我们发现解释出的结论与《易经》的占断具有很高的一致性。比方说 “屯卦六四：乘马班如求婚媾”可以被解释为一个性的象征，表示梦者的生理愿望已经达到一定程度，这对婚事成功是一个有利因素，与卦中“往吉，无不利”的占断相一致，也是没谁了。。
梦书与易经的“亲缘”关系
我们认为， 《易经》中的描述部分有些是梦象，这是主要原因是古人将龟占、梦占等多种占卜方式相结合的后来啊。在用八卦乃至六十四卦进行占卜时 他们也会参考占梦的后来啊，从而自然地将这两种占卜方式进行对照，并到头来把梦书的内容融入了《易经》中，按六十四卦对常见的梦象进行了分类。
在《易经》中，将梦分为真梦和妄梦，真梦被视为神明或先贤传递的信息。《易经》所追求的实则是无咎，而非大吉大利。通过对《易经》中有关梦境的记载和分析， 我们可以看到，《易经》对各种梦的具体解释，为我们理解古代中国的解梦文化提供了宝贵的资料。
结论
总的 《易经》中的卦辞和爻辞有些是对梦境的描述，易经的一个来源可能是占梦的著作。这一发现虽然简单，却以往被人们所忽视。通过以看古代卦书的眼光看待《易经》，我们很容易接受它包含占梦内容的论点。这一现象是否应当引发我们对于中国古代解梦文化及其与《易经》之间关系的深入反思呢？明摆着，这一领域的研究仍然有待进一步深入探索。