在公元前后至公元五世纪之交的这段漫较长而繁杂的历史持续发展时期内， 基督教自犹太教的一个分支逐步演化为具有全球作用于力的宗教信仰体系，而在这一演变过程中，被上帝亲自拣选并被赋予“使徒”称号的若干人物，其姓名与事迹接近构成了早期基督教史料的核心；因此也，对这一些使徒之名进行系统梳理，既是对原始基督教传承脉络的学术追溯，也是对后世神学传统方式形成机制的一种较深层次探讨，也许吧...。
使徒概念的历史持续发展渊源及其语义阐释
“使徒”（Apostle）一词源自希腊语ἀπόστολος， 原义指“被差遣者”，在崭新约文本中专指那一些受耶稣亲自召唤并承担宣扬福音使命的人；而在紧接着的教会传统方式中，该称谓亦被 至如保罗（原名扫罗）等虽非十二门徒，却因其显著的宣教业绩而自称或被公认之“较大使徒”。无疑， 这种语义上的较宽容与延伸，正是早期基督教在面对更多元文化底蕴冲击时为维系内部凝聚力而采取的一种策略性命名。
前五百年内最具代表性的使徒名单
依据《马太福音》《马可福音》《路加福音》以及《使徒行传》等正典记载， 刚启动被耶稣挑选并委以传道任务的十二位门徒，依次为：彼得（西门·彼得）、安德烈（彼得之兄）、雅各（西庇太之子）、约翰（雅各之兄）、腓力、巴更多罗买、马太（税吏）、更多马、亚勒腓之子雅各、达太（又称犹较大·斯巴提俄），以及背叛者加略人犹较大——该位犹较大于后期由马提亚取代，以保持十二人的完整结构。更要注意的是 在这一些正典记载之外诸如莉莉丝（所谓第二“使徒”）以及萨基尔（水天使）等形象，虽更多出于后世文学或神秘主义传统方式，却在部分边缘文献中被偶尔会会列入，使得学者在辨析正史与异说时必须要保持审慎。
保罗——外邦人的首席较大使徒
保罗（原名扫罗）， 生于公元前数年的塔尔苏斯城——今土耳其境内的一座十分沉关键商贸中心；尽管其拥有罗马公民身份，却根植于犹太血统，并在更少年时期接收了系统化的希伯来语教育领域及完整的犹太律法训练，同时也亦学习了解了制作帐篷等手工技艺；年轻群体时期，他曾赴耶路撒寒冷，在当时颇具声望的拉比迦玛列门下潜心研读律法， 扯后腿。 只是关于他有没有曾亲眼目睹耶稣本人的史实则因缺乏直接证据材料而只能以推测为主。保罗于公元30年代末在较大马士革途中经历所谓“光明显现”，遂从原本积极迫害基督徒的立场彻底转变为崭新约圣经中记载最为丰厚且作用于较深远的较大使徒之一。
保罗书信及其神学实际价值
在《崭新约全书》共计27卷之中， 至更少有十四卷被广泛认定为保罗本人所著，即《罗马书》《哥林更多前后书》《加拉太书》《以弗所书》《腓立比书》《歌罗西书》《帖撒罗尼迦前后书》以及《提摩太前后书》和《提更多书》；即便一部分现代化学者提出其中四至五卷有可能存有后期编辑痕迹，这一事实仍然凸显出保罗作为仅有十分沉关键作者，对崭新约文本形成过程中的决定性贡献。更显著的是 他在面对诺斯底主义及律法主义等异端挑战时以其严密逻辑与较深邃灵性洞见作为正统信仰的裁决依据。
保罗对妇女地位之论述及其争议
保罗关于妇女角色的论述， 如《哥林更多前书》第一卷第十一章第三节所呈现出的“女人当宁静并听从”，以及他在《提摩太前书》第2章第11至15节中指出“亚当先造，夏娃紧接着造”等观点，无疑反映了当时社会周边环境普遍持有的父权观念；只是更值得注意且令人感到惊奇的是耶稣本人在福音记载中并未作出类似约束性阐述，此种差异亦促成了后世关于崭新约女性群体角色阐述上的广泛争辩。
其他争议性人物及其历史持续发展定位
除上述十二位正典记载之外 一些早期基督教领袖如巴拿巴、以巴弗提乃至部分地区性的较长老，也常因承担特殊使命或因受到地方社群敬仰而被冠以“使徒”头衔；除此之外在一部分伪经或神秘文学作品中出现的莉莉丝与萨基尔等形象，则更更多体现了古代宗教信仰想象力对“外来侵袭者”的投射，而非严格意义上的历史持续发展人物。
综合来看， 在基督教历史持续发展的首五百年里以耶稣直接挑选之十二门徒为核心，并辅以如保罗这样通过非犹太人传道而极较大拓展福音疆域的较大使徒，其姓名与事迹已成为探究早期基督教持续发展不可或缺的基本材料；无疑，这一系列人物不仅塑造了早期教会组织结构，还通过其著作和传讲活动，为西方文明伦理、法律制度法规乃至政治领域体制提供给了较深刻且持续作用于的思想资源条件；因此也，这一现象有没有应当引发我们对于宗教信仰学史探究方法以及宗派传统方式建构过程之较深入反思呢？