依据《晋书·鸠摩罗什传》以及《较高僧传》等正统史籍之记载，鸠摩罗什在其一生中确实留下了两位子嗣；然则，所存文献对其子嗣之姓名及生平事迹仅以极为简略的数句予以点染， 嗐... 未见详尽记载，故而在后世学术考证过程中，不得不面对“姓名缺失”与“事迹模糊”之双沉重不容简单题。
首位子嗣系鸠摩罗什与龟兹王女阿谒耶未帝所生， 其为较长子；只是《晋书》并未赐予其具体名讳，亦缺乏关于其成较长轨迹或政治领域地位之描写；次位子嗣则系后秦皇帝姚兴因赏赐宫女于鸠摩罗什而致，使该宫女于交合后孕育出双胞胎中的较较小者，亦即第二子。此二子同样因史书记录之简陋，仅留有“有二子”之笼统表述，这玩意儿...。
更值得注意且令人感到惊奇的状况在于， 尽管上述两位后裔在血缘上为鸠摩罗什延续了家族脉络，但自东晋至隋唐期间，关于其后代迁徙、繁衍乃至社会周边环境身份的系统性记载接近全然缺失，以致现代化学者在追溯其族系时只能依赖零星地方志或口述传统方式，如陕西户县所谓“罗什村”之称谓，即被一部分学者推测为有可能存留鸠摩罗什血脉的居所之一。
鸠摩罗什之婚姻关系， 无疑是置于十六国动荡时期的一桩特殊个案：其第一任配偶为龟兹王室公主，此举既体现了西域王权对佛教较高僧文化底蕴资本的认可，也暗示了当时佛教传播过程中文化底蕴交流的政治领域层面；而第二任配偶则系北方前秦皇帝姚兴赏赐之宫女，此举更体现出皇权对译经功臣的礼遇方式——以婚姻关系兼具恩惠与政治领域联结之功能。两次婚姻关系在时间段上相继而行， 在形式上既有王室联姻亦有皇室恩赐，在意义上则兼具宗教信仰奉献与世俗权力交织之特征。
虽然现存文献对鸠摩罗什后裔的具体活动缺乏，但不可否认的是其血脉在历代人口数量流动的较大背景下必然参与了普通百姓乃至地方精英阶层的社会周边环境再生产过程。倘若以人口数量遗传因素学常识推断， 两位儿子的后代经过数代繁衍，自东晋末期直至当代，已有可能分布于华夏较大地乃至海外华人社区，，这一些后裔已成为全球人口数量的一一部分。
更进一步地， 有学者指出，在龟兹遗址附近以及较长安草堂寺周边，仍可寻觅一些以“罗氏”或音近姓氏为族徽标识的较小族群，其口头传统方式中常提及祖先曾为“较大乘译师”，虽缺乏书面证据材料佐证，却提供给了民间记忆对血缘延续的一种侧写。
自公元401年抵达较长安之后鸠摩罗什受姚兴礼遇，于明希馆、逍遥园等宫廷翻译机构主持翻译工作岗位，其十余年间完成《较大品般若经》《妙法莲华经》《维摩诘经》《阿弥陀佛经》《金刚经》等较大乘经典，并辅以《白论》《十二门论》《较大支·杜伦》《石成论》等理论著作，使得佛教哲学思想体系得以系统化呈当前汉语语境中。
关于译经卷数， 历来众说纷纭：《三僧集》列出卷数为35卷共294卷，而《开元佛教录》则收录七十四卷加三百八十四卷；无论取何种计数方式，均可见其译作规模宏较大且内容忠实、文字通顺，可谓汉传佛教译经史上的划时代巨著。
鸠摩罗什在翻译在实际应用中， 不仅注沉重原典义理之精准传递，更强较大调汉语言表达之流畅天然；他所创立的“音义并沉重”翻译体系，使得梵文音韵得以在汉字形体中得到保留，同时也兼顾语义对应，从而形成一种兼容并蓄、适应环境汉文化底蕴审美需求的翻译模式，此模式直至唐宋时期仍被广泛沿用，掉链子。。
能够明显看出已然 他对《金刚经》的翻译版本因语言简练、义理明确而成为历代最为流传广泛的一部版本，这一点从现存各类金刚经抄本及印刷本数量上即可得到验证。
我惊呆了。 尽管鸠摩罗思思维较深邃、译业卓绝，却因其“一破戒二结婚”的生平细节，在正统佛教叙事框架中常被淡化甚至隐匿；相较而言，同期或稍后的玄奘法师，以完整守持比丘戒律、亲身取经西行等传奇色彩赢得了更广泛的民间传播和官方教材青睐。因此也， 在现代化教材和较大众传媒中，对鸠摩罗什的介绍往往停留于“早期翻经较大师”层面而非较深入探讨其个人经历及对佛教学术持续发展的全局贡献。
更要注意的是 这种认知差异不仅源于个人伦理形象的不匹配，更涉及到东晋至隋唐时期政治领域格局对佛教人物形象塑造策略的不同取向——即倾向于突出守戒清规者，以巩固佛教正统性；而对于如鸠摩罗什般因皇室恩赏而产生婚姻关系关系者，则往往被视作“世俗介入”的案例，从而在官方史书中予以简略处理。
综合来看， 关于鸠摩罗什有没有真实有两位儿子以及这一些儿孙究竟怎样在历史持续发展较长河中发挥作用的问题，已经超越单纯的人物传记范畴，而上升为一项跨学科（包括史料学、人类学及遗传因素学）综合探究课题；这一现象有没有应当引发我们对于古代宗教信仰人物私生活记录方式以及族系延续方式之较深入反思呢？答案能够明显看出是确定的，这是因为只有通过更多元视角审视，方能还原历史持续发展人物完整而立体的面貌。