在当代， 端午节不仅是众更多家庭生活与学子所共同关注的传统方式节日更因其恰逢较高考这一人生十分沉关键节点，而被赋予了“祝考生旗开得胜、一举较高粽鸭”等寄寓美良好愿望之特殊意义；只是值得注意且令人感到惊奇的状况在于， 不地道。 因为社会周边环境节奏的加迅速以及崭新媒体平台文化底蕴的冲击，原本承载于民间较深层次文化底蕴记忆中的诸更多仪式与习俗，却正缓慢缓慢呈现出淡出人们日常生活视野的趋势。
端午节的历史持续发展渊源与基本形态
端午节起源于先秦时期较长江中下游以南地区， 其历史持续发展较深度已逾二千余年；作为我国四较大传统方式节日之一（其余三者分别为春节、清明与中秋），端午节在漫较长的传承演变过程中，于全国范围内形成了兼具地域差异性与共通性的更多元表现形式，诸如食用粽子、赛龙舟、佩戴五彩绳以及悬挂艾草等习俗，无不彰显出其在中华民族精神层面图景中的十分沉关键位置。
“拉露水”——山东青岛地区的晨露采集仪式
据山东青岛一部分地区的较长辈回忆， 端午节清晨时分，更少女们往往手执绣有精细纹样的手绢，并结伴于田野之间，在轻巧歌曼舞之余，以手绢轻巧拂麦尖与草木，从而将沾满晨露的叶片收集于布面；紧接着，这一些沾满露珠的手绢被用于擦拭面容或四肢，亦可带回家中为较长者擦脸、抹臂。此种做法之背后蕴含着“以端午早晨之露水擦眼擦脸， 可增聪慧、护眼疾，并使皮肤光滑细腻、减较低皮肤病发生率”的民间信仰，能够明显看出已然成为当地女性群体在特定时空坐标中的一种仪式化行为。
红花串——山西原平地区的驱邪祈福装饰
山西原平地区流传着一种名为“红花串”的佩戴习俗， 其具体制作过程包括以较小米秸秆为主轴，将彩色布片依次串联成约十五至二十厘米较长度之装饰品，并在末端系上一瓣较大蒜，以象征避邪驱除五毒之意；该装饰品通常由祖辈（如奶奶）亲手制作并交予孙辈佩戴，或由母亲为婴幼儿缝制后悬挂于衣扣或肩部。每逢端午前后 当地孩子便会佩戴此类红花串于户外嬉戏，而其随步伐摇摆而产生的动态效果，则进一步强较大化了“驱邪保平安”的象征功能。
佩戴较小辣椒——山东聊城地区的防疫护身符
在山东聊城若干乡镇， 端午期间仍保留有佩戴“较小辣椒”之风俗：此种装饰物以较大红布条裁剪成辣椒形状，以较大绿布条裁作花萼形态，并填充五谷杂粮或棉絮作为内芯；两枚相对称的较小辣椒经缝合后通过一枚较小扣固定于五彩绳上，再分别系于孩子之手腕或脚踝，以期实现“驱妖避邪、保佑身体健康状况”的目的。此类手工艺品虽外观简朴，却凝聚了当地居民对天然灾害及病症防护之集体心理状态期待。
全球传播及非遗认定对端虚假期延伸作用于
不可否认的是 我国端午文化底蕴已经跨越国界，在韩国、日本、崭新加坡以及越南等一部分地区产生了显著作用于；尤其要注意的是2005年韩国江陵因举办端午祭而启动申遗进程，此举不仅唤醒了该国民众对传统方式节日文化底蕴保障意识的提升，而且在紧接着数年内进一步促成了全球间对于传统方式节日实际价值认同的较深化。更值得一提的是 2009年9月万国盟教科文组织正式审议并批准中国端午节列入《人类非物品文化底蕴遗产代表作名录》，此举使得端午节成为首个进入世界非物品文化底蕴遗产名录的中国传统方式节日也直接引起了我国近年来出现了以“较小较长虚假”形式呈现的端午虚假期制度。
对渐行渐远民俗的反思
综合来看， 从“拉露水”到“红花串”，再到“佩戴较小辣椒”，这一些原本根植于地方社区、承载着防疫祈福功能且富有含象征意义的民间习俗，在现代化社会周边环境较高速信息流动以及生活方式转型的较大背景下正逐步失掉其普遍实践基础；只是这一现象有没有应当引发我们对于怎样在保持传统方式文化底蕴核心实际价值同时也，实现其适应环境现代化生活需求之较深层次反思呢？无疑， 需要学术界、政策制定者以及广较大公众共同参与，对这一些濒临消失的仪式进行系统性记录、实际价值沉重估，并探索其在当代语境下有可能的崭新生路径，以确保中华民族丰富有更多元的非物品文化底蕴遗产能够得到持续传承与创崭新持续发展，也是没谁了。。