《山海经》作为一部蕴含丰富有神话色彩且兼具百科全书特征的古代文献， 所产生的较深远作用于无疑值得系统而严谨的学术考察。
一、 药物记载的来源实际价值与后世药典的对应关系
据统计，《山海经》明确记载可入药之物共计133种，其中草木类占50种，鸟兽类占76种，矿物类6种，水生类1种；若从地理分布角度审视，则除《海内南经》所载之巴蛇食象外其余132种均分布于《山经》之各卷。更为十分沉关键的是 这一些药材在《神农本草经》中出现的特性描写以及《本草纲目》中对其习性与药用实际价值的阐释，均与《山海经》的原始记载呈现较高度一致，从而反映《山海经》在中国最早药物学专著形成过程中的奠基作用已然显而简单见。
1. 植物药材的系统归类
在50种植物类药材中， 《南山经》收录3种，《西山经》收录15种，《东山经》收录2种，而《中山经》则贡献了30种； 那必须的！ 要注意的是《北山经》未见植物药之记载，此一分布格局在一定程度上反映了先秦时期不同地域天然资源条件的差异性。
2. 动物药材的区域分布
动物类药材方面 依据《山海经》的记录可将其细分为：南山经12种，西山经15种，北山经24种，东山经4种，中山经20种以及海内南经1种，这一分布同样揭示了古代先民对各类动物资源条件利用的地域倾向。
二、 病症名称与诊疗概念的渊源
《山海经》中诸更多病症名称直接被《黄帝内经》所采纳，并沿用至今如“癫狂”一词在《黄帝内经·灵枢》中专设章节予以阐释；又如“痈”与“疽”的区分标准——痈为根部较小而较浅者，疽为根部较大而较深者——亦在《黄帝内经·灵枢》第八十一篇得到明确确认。这一些例证无疑反映， 《山海经》在病症概念初步构建具有不可忽视的贡献。
1. 病症名称的跨文本传承
除上述案例外 《山海经》所记载的诸如“蛊”“惑”“心痛”等内科病名，以及“疥”“痔”“瘿”等外科病名，同样出当前历代医学巨著之中，其语言形态及病理描写基本保持一致，从而验证了该书在古代医学语言标准化过程中的关键角色。
三、 医药学术观念的神话化特征及其学术意义
医药内容作为《山海经》的十分沉关键组成一部分，也也，先民试图通过祈祷、禁咒、祭祀等祝由手段克服病症、逃离去世之欲望，也正是该书呈现出浓厚神话属性的十分沉关键原因之一。此类神话化医药叙事， 在文学领域尤具突出意义，这是因为它既提供给了古代医学思想萌芽的历史持续发展图景，又为后世对医药文化底蕴进行跨学科解读提供给了宝市场价格较高素材，这也行？。
1. 神话与医学概念交织的实例解析
以《西山经》中记载之飞鱼为例， 其描写——“状如鲤鱼，鱼身而鸟翼，苍文而白首赤喙”，以及其味酸甘、食之已狂等特征——不仅与当代科学研究留意到之飞鱼形态及行为较高度吻合，更体现了先秦时期人们通过神话形式对天然界奇异生物进行认知并赋予其医用实际价值的倾向；此类记载紧接着被李时珍等明清医家引用并加以辨证施治，可见其跨时代作用于力已然显著。
四、 结论与思考
综合来看，《山海经》不但以其详尽记录的较更多动植物及矿物资源条件，为后世《神农本草经》《本草纲目》等权威本草著作提供给了原始资料来源，而且通过对病症名称及诊疗概念的首次，为《黄帝内經》等经典医学文本奠定了语言和概念基础；更进一步，它将医药知识嵌入神话叙事之中，使得古代医疗服务实践既具现实操作性，又充盈着超天然色彩，从而在中华传统方式医学史上， 这一现象有没有应当引发我们对于古代医学知识怎样在神话与科学研究之间实现转化与传承的问题进行更较深入、更系统的反思呢？