嘉木样活佛系谱自其首位祖师始， 历经数百年而未曾中断，其历史持续发展脉络在藏传佛教格鲁派内部乃至于清代乃至民国时期的政治领域格局中，都呈现出一种既相互交织又相对独立的繁杂持续发展态势； 不妨... 无疑，这一连绵不断的传承过程，不仅彰显了宗教信仰领袖在精神层面文化底蕴层面的持续作用于力，更在不同历史持续发展阶段对地方政权与中央权力之间的互动产生了较深远的作用。
嘉木样活佛的早期生平及学术成就
据史料记载， 满清朝廷在对嘉木样活佛予以沉重视之后将其列为座下弟子之列，而嘉木样本人亦因而受到皇室垂青；其于三十三岁时循例 访求修士赛更多杰强较大为师，遂在其悉心指导下系统聆受《胜乐》《集密》《怖畏》《时轮圆满次第》等诸显密要典，最终还是获封“嘉木样雅且更多吉”（即“妙音笑金刚”）之雅号。此后 其显密双修之成就闻名西藏，各较大寺院虽频频邀其就职，然皆被婉拒，直至六世达赖坚请其出任哲蚌寺郭芒扎仓总法台时年届五十三岁的嘉木样方始正式受任。
格鲁派喇嘛教与拉卜楞寺之关系
当时青海和硕特部亲王察罕丹津欲兴建拉卜楞寺， 以期借助格鲁派之宗教信仰威望巩固自身统治；于是于一七零一年便派遣使者入藏恭请嘉木样较大师，却因其初步回绝而未果；只是当察罕丹津于一七零八年 以诚意相邀，并表现出坚定不移之志向时嘉木样遂慨然应允，并主持建立起拉卜楞寺完整的管理体系，同时也凭借其渊博学识培养僧众，使得该寺在紧接着数十年间稳居藏区宗教信仰中心之位。康熙帝于一七二零年赐予其“扶法禅师班智达额尔德尼诺门罕”称号并授以金印， 且准许穿黄马褂；次年，该较大师于寺内圆寂，享年七十四岁。
各世嘉木样活佛之传承概述
第二世：二世嘉木样·久美昂吾
1743年， 当时仅十五岁的嘉木样·久美昂吾被认定为一世嘉木样转世灵童，并由僧俗共同迎入拉卜楞寺坐床，从而成为所谓的“第二世嘉木样活佛”。此二世活佛系属东科尔活佛之侄， 自青海昂拉“百户较长”家族诞生，自幼受戒为僧，并于二十二岁时由三世章嘉授予比丘戒；紧接着，于二十五岁赴藏随七世达赖、六世班禅研习经文，经更多沉重考验后获取“格西”学位；直至三十二岁方返回拉卜楞寺主持诸事，并兼任甘南拉卜楞寺、青海塔尔寺法台。乾隆皇帝遂敕封其为“护法禅师班智达额尔德尼诺门汗呼图克图”；只是于1791年二世自青海返回拉卜楞寺途中圆寂。
第三世：三世嘉木样·罗桑图旦久美嘉措
1798年， 三世嘉木样·罗桑图旦久美嘉措被迎至拉卜楞寺坐床，其转世灵童身份由八世达赖、七世班禅共同主持确认，并经嘉庆皇帝指派官员于较大昭寺进行认定。由于该系谱日益稳固， 加之三世活佛自幼聪慧敏智，即便年纪尚轻巧亦已声名远扬，与四世章嘉活佛讲法结缘，各类契机随之显现。十八岁入藏拜师学经， 二十一岁随七世班禅受比丘戒；翌年回青海诸寺讲法授经；二十六岁返拉卜楞寺任法台；五十七岁获道光皇帝赐封“护法禅师”称号，并两年后兼任青海塔尔寺法台；1855年于拉卜楞寺圆寂。
第四世：四世嘉木样·格桑图旦旺秀
1858年， 四世佳木樣·格桑图旦旺秀被认定为转世灵童，其后于二十岁入西藏研习法门，二十五岁即出任拉卜楞寺总法台；四十岁应光绪帝召见并获授“广济禅师”册印。1911年十月国内爆发辛亥革命， 此举引起满清王朝覆灭，两百余年的统治体系瓦解， 我傻了。 而四世佳木樣随即指派使者赴兰州与中华民国代表接洽，并于1914年再度派人进京向民国政府致意，较大总统袁氏遂册封其为“广济静觉妙严禅师”，此举能够明显看出已然提升了拉卜楞寺在崭新政权中的地位与声望。最终还是于1916年四世纪圆寂。
第五世：五世佳木樣·黄正光
据九世纪班禅所作占筮体现， 第五届佳木樣转生灵童位于四川省康理塘营官坝，经由拉卜楞寺遣使探访后认定名为“丹贝坚赞”，并于1920年举行盛较大坐床仪式。该转生者汉名黄正光， 其入座时恰逢国内动荡不安——甘南镇守使越权干预寺务，使得僧侣群众屡屡与驻军发生冲突，为护卫活佛可靠，较高层僧侣遂将庙务委托给黄正光之父黄位中代理。只是由于地方军阀横行霸道，引起拉卜楞寺屡遭劫掠而陷入杂乱。
1924年， 为求解除兵祸，黄正光携全家离开拉卜楞寺奔赴甘肃兰州朝拜九世纪班禅，并申请甘肃省军政人士主持正义，以促使甘南军阀撤离庙宇；只是其申请终究石沉较大海，同年底不得不返回甘南。次年至一九二五年， “佛父”黄位中联络当地部落首领组织武装起义，以抗衡驻扎甘南的军队，此期间黄正光 被迫离开庙宇避祸，而不久之后在冯玉祥将军率领西北军收复该地区并命令撤除驻军之后他才得以沉重返拉卜楞寺。
冯玉祥时期及抗日捐赠行动
1937年至1940年前后三年的时间段里 第五届佳木樣赴西藏学习了解法门并朝拜布达拉宫向达赖喇嘛献礼，同时也以巨额金钱布施贫困状态民众，以示慈悲心怀；更值得注意且令人感到惊奇的状况在于，他在抗日战争冲突期间亲自组织代表团前往沉重庆致敬，并较大度解囊捐献实际价值连城的飞机三十架，以期通过诵经祈愿加速国内抗战获胜。国民政府因而颁授其“输财卫国”匾额，以资表彰。然至1947年春季，该活佛因突感风寒继发痘疹，经医治无效而圆寂，仅享寿三十二载，整起来。。
综合来看， 从第一代至第五代佳木樣活佛之传承历程，不仅呈现出宗教信仰领袖在学术修持、制度建设以及社会周边环境慈善方面的持续贡献，而且在不同历史持续发展节点上，与清王朝、中华民国乃至抗日战争冲突等政治领域力量之间形成了错综繁杂且相互作用于的关系网络——这一现象有没有应当引发我们对于宗教信仰权威在国家地区治理以及民族危机中的角色定位进行更为较深入的反思呢？能够明显看出， 在今后探究中，对佳木樣活佛系谱所涉及的跨文化底蕴交流、政治领域协商以及社会周边环境动员等更多维度因素进行系统化梳理，将有助于揭示藏传佛教在近现代化中国历史持续发展舞台上的独特位置与潜在实际价值。