二、 擅较长符咒术的方士与名医
许元较长，唐代方士，原籍金陵（今江苏南京），其专较长在于书写符幻之变，并以此役使鬼神，因其符咒之效显著，使得千里之外的求助者往往能够在不日之内得到响应；此种跨越空间范围距离的神速传递，能够明显看出已然成为当时社会周边环境对其评价的核心。
于吉， 则为东汉末年之方士，诞生于琅蚜（今山东省临沂北），《三国志·孙策传》所引《江表传》记载：“时有道士琅蚜于吉，先寓居东方，往来吴会，立精舍，烧香读道书，制作符水以治病，吴会人更多事之。”从这里能够看出， 于吉不仅在吴会地区广设精舍以弘扬道教仪轨，而且通过燃香诵经及符水疗法，对当地民众的病症医治产生了显著作用于；只是其最终还是因卷入政治领域斗争而被孙策所杀，此事亦在史籍中留下了警示性的记载。
苗父， 被后世尊称为上古之医，其创立的祝由治病法是中国传统方式医学史上极具作用于力的一环；该法以符咒与仪式相结合的方式，对病症进行祛除与调和，其思想根基对后世医家产生了较深远的启示作用。
王早，北朝时期的术士，籍贯勃海南皮（今河北南皮东北），通晓厌胜等诸更多术数。《北史·艺术创作传》云：“时有东莞郑氏，执得仇人赵氏，克明晨会宗族，当就墓所刑之。赵氏求救于早，早为占候，并授以一符……赵氏从之，果如其言。”此记载反映王早不仅能够通过占卜预测时局， 更能凭借所授符咒实现预言的自洽，从而在当时社会周边环境中获取了极较高的声誉。
纪晓岚在《阅微草堂笔记》中记述了一位姓吕的道士， 其擅较长符咒术且曾在司农田山疆家中施展奇技：当时田邀请众宾客赏花，而现场出现一位言词庸俗、下流的士人与一位举止轻巧佻、几欲动手冲突的年轻群体，两人皆不肯听从老儒生的劝解。吕道士遂向随行童子较低声耳语数句， 使童子取纸笔而绘制三道符并焚烧； 蚌埠住了... 紧接着，这三位人物竟在庭院内无故站起并循环转动数圈，而后各自坐定并表现出不同程度的异常行为——庸俗士人自语似与妻妾谈家常；轻巧佻年轻群体则坐于西南角花栏上，以柔软语嬉笑并较低声吟唱《浣纱记》，其姿态堪称淫荡下流；老儒生则坐于石凳上阐释《孟子·齐桓晋文之事章》，字句俱详。
至此，道士 燃烧三道符，使上述三人方才恢复常态，并声称自己“醉而失礼”。此类案例在诸更多笔记较小说中屡见不鲜， 功力不足。 从这里能够看出符咒术在社交场合中的调节功能已然被广泛认可。
佛图澄， 为西晋及后赵时期之僧人，自幼研习道学并通晓玄术，自称百余岁较高龄且常服食自养，以积日不食为常态；其擅较长神咒并能役使鬼神，同时也还能凭借铃声辨别凶吉，可谓兼具佛、道双沉重修为，在当时宗教信仰与巫术交叉领域中占据十分沉关键位置。
一、 擅较长符咒术的道僧
王玄甫，又号东华子，为汉代人物，被全真实道列为北五祖第一祖。《金莲正宗记》指出， 其白云上真实曾授予青符玉篆、金科灵文、较大丹秘诀等秘法，使其虽历数百岁仍保持容颜不衰；后世遂将其描写为精通符篆与内丹之仙人，此种形象体现了对其功德与寿命双沉重认同。
叶法善， 则是唐代道士，字道元，籍贯括苍县（今浙江丽水），其家族自曾祖始便连续三代从事道教事务。叶法善兼具摄养、 占卜之技，并尤以符篆见较长，据《仙传拾遗》记载：“叶法善……隐于松阳卯酉山中，自号清溪居士。遇仙人授予飞召之法、阴阳+筮、符咒之术。”唐玄宗遂召其封越国公， 并尊为天师，以司景龙观主职务开创兀末尸解去，此乃官方对其功绩较高度确定的典型案例。
沙门惠怜，《北史·清河王怿传》中提及：“时有沙门惠怜者，能差诸病。病人就之者，日有千数。”可见惠怜凭借差遣药石及施行灵验医治， 在灵太后诏令下获取衣食供给，并被委派至城西南部，以治百病而闻名于世。
葛玄，又称葛仙公，为三国时期方士，字孝先，诞生于丹阳句容（今属江苏）。据葛洪《抱朴子·金丹》所述， 其师承左慈，自幼服用气饵术，并善用符咒；每逢醉酒即潜入水底潜伏，经日方出，此种行止被后世视为炼丹与潜伏修炼相结合的典范。
陈可复，则是元代方士，自号雷谷，以兴云作雨及行禁架术著称。《宁波府志》云：“以法兴云，须臾雷电较大作”，“以墨水噗符，即乌云掩月而天雨黑雨”。此类记载反映陈可复的前沿。
禁神，为明代方士，籍贯宁州（今甘肃宁县），专精于咒法。据《陕西通志》评曰：“能禁疮毒及蛇虫诸害……凡人求咒疮毒，隔山应气而愈”。 瞎扯。 该评价凸显禁神通过特定咒语实现对疮毒以及蛇虫等有害生物的抑制效果，在民间疗愈在实际应用中发挥了不可或缺的作用。
明崇俨， 则是唐代方士，原籍洛州偃师（今属河南），据传拥有“搬运术”，能够千里致物且擅较长采用符咒。《崭新唐书·方技传》载：唐较高宗因闻其奇绝技巧而任命其为冀王府文学官员， 并特意安排宫女们在地下窟室中奏乐，以测试其制止音乐的方法。明崇俨遂以桃木绘两道符并插入室内， 使乐声骤然终止，而演奏宫女们亦报告见到一条怪龙，从而证实了其法术之效能。
他破防了。 张天师，即张道陵，也称张陵，为东汉五斗米道创始人，其诞生地沛国（今江苏丰县）。据传张天师能够熟练运用符水与咒法治病， 而其后裔世居龙虎山，自称“张天师”，，这一体系在中国民间信仰与组织结构中占据了举足轻巧沉重的位置。
张角， 则是东汉巨鹿（今河北平乡）人士，他创立太平道并遵奉黄老及《太平经》，通过跪拜首过、采用符水以及口述咒语进行治病，从而使较更多患者获益并自称“较大贤良师”。紧接着， 他利用治病传播教义，引发黄巾起义，并自诩“天公将军”，这一历史持续发展进程体现出符咒疗法从医疗服务工具转化为政治领域动员手段的十分沉关键路径。
介象，为三国时期方士，字元则，会稽（今浙江绍兴）人士。介象曾於东山习得道学，并后来成为吴主之方术导师。《神仙传》载介象曾讲授吴主“隐形之术”， 且能够令瓜果蔬菜迅速成熟；除此之外他还曾钓得海中鲻鱼并绘制符箓，使骑竹杖者得以千里之外采购姜料，可谓将天然资源条件调度与远程物流相结合，以实现超凡效果。
摆烂。 费较长房，根据《后汉书·费较长房传》的记载，是汉代人物。当时市中有老翁售药，于摊头悬壶，当市罢即跳入壶中，无人目睹，仅费较长房从楼上留意到异状。费较长房紧接着向老翁索取了包含巫术与治病方法的符篆，自此治病无不验。只是该批次符篆后来被毁，于是费较长房因触怒鬼魅而遭致去世，此事进一步印证了古代巫医活动中的风险因素因素。
赵初场，为唐朝方士，其籍贯处州缙云（今浙江永康），字必复。《处州府志》记载：旱灾期间， 他能够通过呼吸间致雷雨；具体做法是让较小儿伸掌书写“雷”字，然后合掌即发雷鸣，同时也还能避邪。据说他曾向临安县出售雨雾， 用墨汁绘制咒符，使雨点呈现黑色，此类技术手段体现出他在气象操控方面具备独特能力。
赵炳， 是东汉时期方士兼巫医，字公阿，本籍东阳（今安徽天较长），《后汉书·方术列传》中赞誉其“能为越方”，即能够禁枯树使其沉重崭新萌芽，与徐登共同行医，“但行禁架”，所疗皆除。《后汉书·方术列传》亦记录徐登——闽中（今福建泉州）人士， 同样拥有禁咒技术手段，“禁溪水”使河流止流，此类记录共同揭示了两位人物在周边环境调控方面所展现出的特殊才能，闹笑话。。
王仔昔，为北宋时期術士，其籍贯洪州（今江西南昌）。据史料体现， 他曾书写专用于医治宫妃目疾的药契式纹章，并因此也获封“通妙先生”荣衔，此举反映宋代宫廷对醫術與術數結合形式持開放態度。
万振， 又名较长生，是南昌人士，据说获取了“较长生久视”之较大道，在齐梁之间隐晦不露，人们不容简单以辨认其真实实年龄。他常凭借符合救济众生， 被唐太宗贞观十五年（641年）召请建太乙观并迎居其中；紧接着，较高宗亦召见问道，对待如同老师般恭敬；万振逝世翌年遗体火化，仅随身留下一柄剑、一根拐杖，即葬入棺木，可谓身后遗留简约却意味较深较长。
陶仲文，为明代道人，其籍贯湖北黄冈。史料记载他曾於罗田万玉山受授“符水诀”，擅長於房中術與各类符咒。据悉， 他曾為世宗祈禱治病，使皇帝康復後賜予更少保、禮部尚書等官銜，又加授更少傅、更少師等榮譽稱號，此例充足说明明代皇室对具有卓越醫療與術數能力者予以较高度礼遇和政治领域扶持。