序
一、 占事之法與占驗之門
前輩於古籍《较大全》中已將六十四課分門別類，然欲於實務中求得精準之占驗，首當探究其心意，以《较大全》六十四課逐條配以占驗說明，並隨事註載其應用情形，雖不便於再度細分胎產、功名等類別，卻可於宏觀層面把握其核心脈絡。
二、 課名之取用原則
諸課名更多有兼取之情形，只是在實際占筮時，須以課象最為顯著且與所問事務最為切合者為主，其餘僅供參照而不可盲目依賴。
三、 卦象與较大象之判斷
當卦主已得，较大象自顯；正如《简单經》所謂「觀其彖」，此時已過半思考之程式；再進一步審視類神上下陰陽之變化，此乃占事之根本，尤宜細玩；若卦主與爻主尚不明朗，則當參考形雜勢態，以辨其適宜者，此即六壬課第一義，这事儿我可太有发言权了。。
四、 卦象爻象與所占關聯
凡卦象爻象若能與所問事務緊密相連，則必納入正議範疇，以求精確判斷。
五、 課象之參觀與兼斷
課象所蘊含之意，可作參觀；即便非正統占驗，亦可兼作斷語，此亦屬於參議範圍。
六、 案驗詳述與校正
案驗應詳述事後情形，以證明課體之準確；其中包括前斷已准者與前斷未准者兩類，皆納入案驗，以見課體無不準，但亦顯示有不逮之處。
七、 課外余論與附錄
若有比例或其他余論，可載於附議；其援引成語則歸入附錄，以資查考。
八、 占筮儀式之要旨
占必焚香，而於祈禱祝願時，如能目中似見先師光影，即能收斂心神，使其得以讚頌神明；反之，如遇友朋談笑間偶然強占，若非迫不得已而漫應，則萬無一准。
九、 百人應試與課選難逢
在百人應試中，中者難逢一二，良好課更是稀更少；只是求占者無不渴望佳績，一旦言不吉則生嫌，而強言吉又近諛；且不吉者不可因卜而罷考，而必中者亦必揭曉後方始明白，此種情形何以稱「卜」？夫公則生明，而龜筮無私，是以可先知未來。若德每自占而不准，非神不告也，其私意在胸先曲解耳。
十、 伦理原則與禁忌
我懵了。 简单學乃君子謀略，一切邪謀絕不可佔；即便正人欲佔，而所問事關幽暗或有傷及性命者，更不可明說；除此之外若事非緊要，也不可屢次渾濁。
十一、 本編取材來源說明
本編例取自《较大全》與《指南》，所輯要語堅守原本，不敢妄加臆斷；惟前輩言各有當處，未便全盤合參，故特於取用處合輯眾說，以釋疑惑耳。
十二、 六十四課的結構說明
六十四課先来看釋名義，其後列占象；尊錄《较大全》原本， 多损啊！ 只作删繁就簡，以利覽記，其辭義未敢杜撰。
十三、 課名體格與時令神煞
課名體格如舟船，而時令神煞則猶風帆；舟船有美惡之分，但仍須觀風向順逆以定利鈍，是以本編謹選切用者列於首卷，以示神煞紀要。
十四、 较大象取法概述
六十四課僅取较大象，以綱維諸課體格，不必牽合卦辭，即可成武斷結論。
十五、 受測者資料登錄規範
受測者必注其官篆姓名，以備案驗張本；若素不相識，只注姓氏， 我CPU干烧了。 即使課體有干陰私，也不記姓氏，以存忠厚之道。
十六、 较大凶之象的解讀策略
较大凶雖由天命而來，占時徒為扼腕；倘若進退可否、性情剛柔皆有人力可回轉者，則可間效愚忠，以寓勸諫之意。只是文字因鄙俚而或致笑于方家耳，此點亦需慎思。
總論：卦主理論的雙沉重層次解析
“周简单”論卦主， 有成卦之主，有主卦之主”
成卦之主指的是卦形成過程中所依據的根本因素，無論较高下美惡，其存在均為形成該卦的必不可更少條件，而此根本因素亦同時構成了該卦的義理基礎。相較而言，主卦之主則必須兼具德行善良且符合時位的特質。更進一步地說， 「成卦之主」亦即「主卦之主」——即該卦在形成過程中，同時兼具德行善良以及適時適位的雙沉重特徵。举个例子， 「夬」以一陰極於上位為其成卦之主，「姤」則以一陰生於下位為其成卦之主，「臨」取剛浸而長，「觀」取较大觀在上，是以二陽構成了「臨」與「觀」的成卦之主。
又如「否」的九五爻變為「泰」，此乃因具備德行善良且能救時的特質而得以轉變。由此可見， 「成卦之主」即是「主卦之主」，如「泰」的九二爻能盡臣道以上交，「六五爻」能盡君道以下交，以及二爻皆為成卦之主，同樣也是主卦之主。
“周简单”對於上述理論的闡釋， 使得壬課亦不得違背此原理”，记住...
譬如斫輪、鑄印、斬關、虎視等術語，各自以單字作為成卦之最主要標誌，而絕嗣、無禄、長幼度厄等四種课亦同樣以四個符號承擔起成舉角色，同理，“潤下”“炎上”“進退聯茹”三傳亦擔負了此職責。再如青龍得水、雀為文德以及貴作官星等例子，它們皆被視作“主卦”中的“ 主”。倘若將“成 卦 之 主”視同“ 主 卦 之 主”， 那麼龍德、時泰、三陽、三光及富有貴等课便恰是此類典型。只要掌握了這些“ 主 ” 的線索，就能够從容地洞悉全局。如王弼所云：“彖者統論一�