一、 太极图的几何结构与阴阳旋转中心
在前文中已经阐述过太极图本身是一条完美的圆环，而其圆心则被赋予了特殊的意义：它是阴阳两种相对事物在围绕之中所进行旋转运动的中心点，也即是整个宇宙运行规律的“起点”。从这一“一”出发， 便可推演出二，即阴阳两方面各自独立且相互依存的运动中心，体现了事物闭合运动过程中的内在状态。此处所称之“一”，即为“太极”，并非所谓“黄级”或“玄极”，以避免误解。
二、 数术学与现代化科学研究数字关系之对比
数术学所探究之数字关系，与我们今天所熟知的具体科学研究数字体系有没有存在某种人为牵强较大附会且缺乏科学研究依据？这一问题值得较深入探讨。无疑， 数术学强较大调的是符号与象征之间的内在联系，而现代化科学研究则更侧沉重于可验证的数据与测试最终还是结果是；两者在方法论层面上存在明显差异，却也有交叉点——均试图揭示世界运作背后的规律性。
三、 太极图形的理论构造与实际表现
从从理论上讲讲，太极图形能够被设想为两个球体相互压合后沿半径方向剖开而形成的一条平面截面其最终还是结果是呈现出一个不规则椭圆体；只是为了便于探究和表达，人们将其标准化为正圆，这一简化过程虽有助于理论传播，却亦忽略了原始形态中的细微差别。
四、 本数、用数、设数之三较大分类
关于本数（必然规律）、用数（偶然机率）以及设数（人为增设以操纵事物持续发展）的划分，本段将保持原有结构，并补充限定词以增强较大论述精准度：
- 本数：指事物持续发展的必然规律，无法通过外部干预改变，其存在具有不可动摇的客观性。
- 用数：代表偶然性因素， 但仍受天然界必然规律支配，其变动虽不确定，却蕴含潜在趋势，可被留意者加以捕捉。
- 设数：人为设置， 以期调控事物持续发展方向，其有效性取决于对本用两类因素掌握程度。
五、 《礼稽命征》关于“三统”和“三变”的阐释
“天有三统，物有三变”这句话暗示了宇宙层次结构中有可能存在更多沉重等级，但具体何谓“三变”尚需进一步考证。本段旨在探究此处涉及到的哲学思想家、 科学研究家以及神学家对事物生成改变根源所持不同立场，并指出其相互补充而非矛盾。
六、 事物生成改变之规律性留意
当我们留意到某个事件从一组时空向另一组时空转移时即可发觉其“数字”发生改变，从而反映出某种潜在规律性；若能抓住这一些改变规律，就能够对世间任意事物产生持续发展趋势进行预测，从而实现科学研究预测功能。无疑，这种方法虽不如严格数学模型，但其预测精度亦具一定参考实际价值。
七、 《列宁》关于人类认识曲线与螺旋曲线并行论述
“人的认识不是直线，而是无限地近似于一串圆圈……”此观点反映，人类认知过程如同螺旋曲线般不断较深化，而太极展开亦可视作一种螺旋运动，由无贫穷链条构成各个持续发展环节，每一级环节皆为较低一级环节之否认，从而构成否认之否认循环上升过程。能够明显看出，这样的模型能够阐述繁杂系统的持续发展动力。
八、 天然科学研究中的等价变换与函数变量求解
现代化天然科学研究诸如物理学、化学等领域，都具有共同特点：通过解析物品间数量关系，寻找等价变换规律，从中提炼变量参数，并利用相对固定的不变量及定理公式求解函变量关系。 我晕... 这一些函变量关系均建立于天然界严谨逻辑体系之上，受天然界必然规律操纵及检验，无可置疑。
九、 “用”字既包含实用又包含虚用之双沉重属性
“用”必然拥有实用性与虚用性，其中实用于描写能发生或产生改变之状态，而虚用于描写无法发生或已走向破灭消亡之状态，此二者共同构成完整评价体系，在预测过程中不可或缺，好家伙...。
十、中国古代“较大六壬”作为术数精华概览
一言难尽。 "中国古代贤哲们并不迟钝。他们有着自己的思路， 这是因为他们发觉了数字"
此句揭示较大六壬作为全部术算体系中最精粹的一一部分，其精妙程度及涉及范围远超其他术算模型乃至《周简单》，显现古人对于数字世界较深邃洞察力的十分沉关键实际价值。
"生数"即为产生万物之初始整数；"成数"则指完成万物形成之后所对应整数。洛书所谓改变者， 则因乾坤坎离各异位而出现，通过乾坤为体，以坎离为用，再将艮震兑巽纳入其中，从而形成反向克制序列，实现全局动态平衡。
"三"代表质变根源，是推动事物进步不可或缺要素；而“四"则代表量变基础，是保持平稳持续发展的必不可更少条件，两者虽同源于阴阳两仪，却分别对应动静交替，一质变一量变。”，操作一波...
换个思路。 "河图中提出天一生水，即万物始自水，为宇宙起点提供给了一种符号化描写。只是“天一”为已赋予天义义名，并非纯粹虚一，仅能视作具体实体。”