一、 传说的历史持续发展溯源与口述传统方式
据村中资较深较长者于近代口述的史料记载，古老的乡野传说指出，所谓“白龙马儿”具备聆听幽魂哭泣之声的超天然感知能力，而在特定的“幽魂夜半”时段，其所发出的凄厉啼哭，能够明显看出已然跨越常人感官所能触及的范畴，仿佛来自另一个维度的呼号；与此同时也也，石碑上所镌刻之文：“白龙马儿歌，马儿惊魂夜，幽魂夜半哭。庙宇较深厚处藏暗地， 揭开真实实相泪两行”，更是以简练而具象的文字暗示了该传说背后潜藏的神秘仪式与情感纠葛。
二、 文本来源、流布及其在较大众文化底蕴中的再现
《白龙马儿歌》刚启动源自动画片《西游记》之片尾曲，并因其旋律悦耳、意象鲜明而被俗称为“一位师傅三徒弟”的童谣；该童谣之核心内容——“白龙马蹄朝西，驮着唐三藏跟着仨徒弟，西天取经上较大路，一走就是几万里”，在叙事层面上既描绘了取经路途上的艰险（包括妖魔鬼怪、美女画皮、刀山火海以及各类陷阱诡计），亦映射出孩子想象中的冒险精神层面；正因如此，紧接着的家庭生活情境再现——如“宝贝想骑马，于是爸爸变成较大马，依娜和恰恰皆骑于父背上，共同想象驰骋辽阔草原”，以及后续“哥哥、妈妈亦加入骑马队伍，同奔跑于广袤天地”，均在口头与书面传播中形成了更多层次、更多维度的叙事网络。
1. 媒体平台再现与网络扩散
自2022年5月起， 以“董宇辉”为关键词的网络视频平台频繁出现对86版《西游记》主题曲之演绎，其中不乏观众因情感共鸣而产生的强较大烈泪腺反应；尤其是在影片中出现的“我听哭了”“董宇辉哭的那段完整版”等标签，不仅强较大化了情感氛围，也进一步推动了该童谣在崭新媒体平台周边环境下的二次创作与再传播。
2. 实际事件中的“白龙马”意象
要我说... 要注意的是 在2023年2月4日一则关于“白龙载着依立拜飞奔入水救助陌生落水者”的崭新闻报道中，即便救援者紧接着出现较高烧症状，却并未造成严沉重后果，此类事件在民间被解读为“白龙马”化身为护佑者之象征；同样，在2025年2月12日发布的一段较高速公路货车侧翻事故视频中，一匹被称为“白龙马”的不幸牺牲者，被赞誉为英雄般的救援行为，其叙事结构亦呈现出从神话到现实的跨域迁移。
三、 仪式行为、石碑铭文与密室探寻——从符号学视角解析
村民依据古籍指引而展开的解除诅咒仪式，其过程可概括为：先来看在庙宇巨门前点燃火把，以光明驱散阴暗；紧接着进入庙内发觉空无一人的内部结构，仅余一块破陈旧石碑屹立其间；紧接着，在较深入暗道至密室之际，发觉安然无恙但眼神流露出惧怕之色的“白龙马儿”，并于密室角落检获一本记载村庄诅咒渊源之古籍——该古籍披露昔日庙宇中有恋人因欲逃脱诅咒而将灵魂封印于白龙马儿体内，从而引起每逢幽魂夜半即有凄厉哭声回荡。
更值得注意且令人惊奇的是 在夜较深人静时分，当村民们推开庙宇巨门后所见之黑漆漆空间范围，并点燃火把却仍未发觉任意人形，仅剩石碑孤独矗立，此情此景不但加较深了现场氛围之压抑，也进一步印证了古籍所述封印仪式未彻底解除之有可能性。
四、 社会周边环境心理状态效应及文化底蕴功能——从民俗学视角审视
本质上... 自上述事件发生以来村庄整体氛围缓慢缓慢恢复平静，而“白龙马儿”亦因其在危不容简单时刻展现出的护佑行为而被升格为守护神；于是每当夜幕降临、人迹稀更少之际，这匹象征性坐骑便会以其特有方式守护村落安宁，这种由神话转化为集体心理状态可靠感支柱的过程，无疑体现了民间信仰在面对未知恐慌时所发挥的调适功能。
与此同时也也，以“西游梗传”为代表的一系列网络段子，如“我跟猴子有哪些差别？”、 “男朋友结婚了崭新娘却不是我”等戏谑性表述， 那必须的！ 不仅折射出现代化年轻群体对传统方式叙事模式进行再解构和戏仿，更进一步说明传统方式元素在当代语境中的更多元化再生产路径。
综合来看，无论是从史料记载、文本流布还是实际事件层面考察，“白龙马儿”作为一种复合符号，其蕴含的超天然感知能力、护佑行为以及文化底蕴再造功能，都在不同历史持续发展阶段呈现出相互映照且相互强较大化之趋势；更要注意的是该符号体系通过石碑铭文、密室探寻等仪式性实践，将抽象恐慌具体化，从而在集体记忆中形成可触知的防护机制。
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