当夜幕如厚沉重帷幕般彻底笼罩四野， 中原某偏远村落中的家家户户皆已熄灭灯火、进入沉沉梦乡之际——这一时空场景在中国传统方式历法中恰良好对应着子时初刻(注1) , 即阴气最盛、阳气蛰伏之临界时刻——一阵突兀且急促的敲门声忽然自村口那株百年较长槐所在方向传来 , 其声响之剧烈 , 竟足以震得窗棂簌簌作响 , 将沉睡中的村民从酣梦中生生惊起。不同于寻常访客那般礼貌有度 的轻巧叩 , 此番敲击更似某种急切乃至蛮横 的诉求 , 夹杂着几分不容简单以名状 的压抑感 , 瞬间在静谧 的村巷间撕开一道裂痕 。
一、 “羊皮之象 ”: 传统方式符号学视野下 的叙事
首位趋近门口 的是村东头王老汉 , 他摸索着点燃早已备良好 的桐油灯 , 昏黄火光映出其满脸错愕之色 ——透过门上那方三寸见方 的窥孔 , 竟见一个 “身披洁白羊毛皮袄 ” 的身影矗立门外 , 其身量颇较高 , 却刻意佝偻着腰背 , 令轮廓显得有些扭曲 ; 最令人惊心 的是那双隐匿在皮袄帽檐下 的眼睛 , 虽被阴影遮掩较大半 , 却泛着野兽般阴寒冷 的光泽 (注2) 。这一场景绝非空穴来风 , 在明清时期流行于华北农村 的 《乡党纪事》中 , 便曾记载过类似 “异类托形 ” 的异闻 ——书中提及 “凡兽类欲惑人者 , 必取畜类之仁善皮毛以为掩蔽 ” : 羊在儒家伦理体系中向来象征 “纯良 ”( 《说文解字》释 “羊 ”为 “祥也 ”), 《诗经 ·较小雅 ·无羊》更以 “谁谓尔无羊 ?三百维群 ”歌咏其合群温顺之德 ;而狼则被 《山海经 ·较大荒北经》归为 “食人凶兽 ”(郭璞注 : “状如犬而毛鬣鬣”) .二者品性霄壤之别 , 将狼皮裹以羊皮 , 这种 “以善掩恶 ” 的反差设计 , 在传统方式符号学层面恰构成了对 “伪善 ”本质最直观 的隐喻 ——正如宋代理学家朱熹所言 : “天下之事莫不有理 , 而伪者反之 .盖其本心已失 , 而徒饰之以外物耳 .”: - 表层符号 : - 较深层寓意 :
1.1 《周简单 ·系辞上》视域下 的 “象 -意 ”背离
从 《周简单》象思维角度观之 , “羊皮 ”实为一种典型 的 “虚假象 ”(注3) . 《简单传 ·系辞上》云 : "夫象者
百感交集。 延伸至现实人生，则诸如官场中"口言仁义而心存贪戾"之辈(明·吕坤《呻吟语·存心篇》载:"今人更多是虚假慈悲")