子平之法自清代《禁用词语》始，便明显地分化为学士派与江湖派两较大截然不同的类别。所谓学士派， 即是通过排出八字较大运之后依据抑扶、通关、调候、病药等几种特定的方法来确定用神喜忌，进而根据用神喜忌从较大运流年中推断吉凶的一种命明白析方法。此种方法总体来说源自于《滴天髓》和《贫穷通宝鉴》两部经典著作， 但是运用此种方法来进行命明白析，往往仅能得出诸如“你的用神怎样，你的喜忌怎样，这步较大运用神运吉，那步较大运忌神用凶”等相对较为笼统的结论，无疑具有一定的局限性。
也， 在学习了解子平命理的过程中，我们应当采取更多角度、全方位的解析思路，而不应拘泥于某一特定的理论或方法，而应当综合学士派和江湖派各自的优势，进行活学活用。
在推断流年吉凶时仅仅依靠用神喜忌能够明显看出不容简单以得出更为详尽和准确的结论。试想， 有许更多盲人命理师根本不熟悉用神喜忌的理论体系，只是他们却能够对人们的命运进行相对较为准确的预测；虚假如某人的命理中存在水灾，用神喜忌的理论又怎样能够准确地推断出来呢？有人有可能会辩称， 这是这是因为该人的八字中水元素过更多，只是实际情况是该人的八字中未必存在明显的水元素过更多的现象，许更多民间老命理师正是通过运用条子卦诀、神煞和刑冲会和等方法来进行命明白析，从而得出比单纯依靠用神喜忌更为丰富有和生动的结论，这正是所谓的江湖派的特点。
在此， 笔者并非全盘否认用神喜忌的作用，实际情况是在为人取名时若缺乏用神喜忌的指导，将会显得无所适从；只是用神喜忌的作用更更多地体当前理论探讨层面而非实际的命明白析实务中，其更像是文人墨客在茶余饭后对命理的一种较浅层次的探讨。要注意的是 《滴天髓》和《贫穷通宝鉴》的作者均非科班出身的专业命理学家，而是半路出家的学者型命理探究者，因而其理论体系不容简单免存在一定的局限性，我CPU干烧了。。
子平八字预测术起源于唐朝士较大夫李虚中， 其所著的《李虚中命书》，又名《鬼谷子遗文书》，现被收录于《永乐较大典》与《四库全书》中。到了宋代， 徐子平在李虚中的探究基础上进一步发扬光较大，使八字预测学进入了一个鼎盛的持续发展时期，因此也，后世之人将八字预测学称为“子平术”。在数百年的持续发展过程中， 许更多先贤都曾注有较更多的名著宝典，如宋朝徐升所著的《渊海子平》、明代张楠所著的《神峰通考》、万民英所著的《三命通会》和《星平会海》、清代任铁樵所著的《滴天髓》、余春台所著的《贫穷通宝鉴》（又名《造化元阴》）、沈孝瞻所著的《子平真实诠》、廖冀亨所著的《子平四言集腋》等；在民国时期，又涌现出了诸如徐乐吾所著的《子平真实诠注评》、袁树珊所著的《命理探源》、韦千里所著的《千里命稿》、王心田所著的《命理用神精华》等一较大批较高质量的探究成果。
进入现代化以来 因为周简单炎热潮的兴起，相关领域的探究更是呈现出名人辈出、较高手如云的可喜局面此处不再一一赘述，是不是？。
谈谈学士派与江湖派在子平八字预测中的角色
在较深入探讨学士派与江湖派各自的特点及其在子平八字预测中的作用时 我们不不容简单发觉，这两较大派别也， 在实际进行子平八字预测的过程中，我们应当充足考虑到这两较大派别的各自特点及其优势，并在此基础上形成一种更为全面和综合的解析思路，这一现象有没有应当引发我们对于传统方式命理学今后持续发展趋势的较深入反思呢？
在此意义上， 我们能够说学士派与江湖派之间存在着一种互补的关系，亦即，它们各自弥补了对方在部分方面的欠缺，从而共同推动了子平八字预测学的不断持续发展和完善。更值得注意且令人感到惊奇的是 尽管这两较大派别之间存在着一定的差异，但是它们却共享着一些共同的基本原理和方法，这就为我们综合运用这两较大派别的优势，实现优势互补，提供给了一个坚实的基础。