这一节日到头来得以延续。
诗圣 也留下了反映唐代宫廷
杜甫似乎没有留下直接写民间庆祝
而曾置身于巴山蜀水二十年的刘禹锡有《竞渡曲》追溯竞渡与屈原的渊源， 细致描摹竞渡的热闹场面“杨桴击节雷阗阗，乱流齐进声轰然。蛟龙得雨鬃鬣动，螮蝀饮汀形影联。”“刺史临流褰翠帏，揭竿命爵分雄雌。”地方官主持奖赏，场面壮观，气氛热烈。“曲终人散空愁暮，招屈亭前水东注。”诗人凭吊屈原，平添愁绪，是个狼人。。
&nbSp 吟咏b&gT端午b&gT端午
宋代宋祁有诗句“五日长蛟虚问祭，九关雕虎枉招魂。” ( 《屈原祠》 ) 在 端午 追怀屈原，无限惆怅。眉州大文豪苏轼有多首描写 端午 的诗词， 细致地描写了 端午 虎符缠臂、门前艾蒲、吃粽子、朋友对饮，龙舟争渡、缅怀屈原的丰富民俗内容。 “彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。
遗风成竞渡， 哀叫楚山裂。” “ 名声实无穷， 富贵亦暂热。大夫知此理， 反思一下。 所以持死节。” ( 《屈原塔》 )， 可以说是屈子的异代知音。
” ( 《浣溪沙·端午》 )。 “虎符缠臂，佳节又 端午 。门前艾蒲青翠，天淡纸鸢舞。粽叶香飘十里对酒携樽俎。龙舟争渡，助威呐喊，凭吊祭江诵君赋。感叹怀王昏聩，悲戚秦吞楚。异客垂涕淫淫，鬓白知几许？朝夕新亭对泣，泪竭陵阳处。汨罗江渚， 湘累已逝，惟有万千断肠句。 ” ( 《六幺令·天中节》 )“ 至今沧江上， 投饭救饥渴。
比一比的话， 南宋陆游和明代杨升庵的 端午节诗歌侧重写自己如何过 端午和在节日里的愉悦心情，更具个性，富于生活气息。 “重五山村好，榴花忽已繁。粽包分两髻，艾束著危冠。旧俗方储药， 羸躯亦点丹。 日斜吾事毕，一笑向杯盘。” ( 陆游《乙卯重五》 ) 在这个 端午节， 陆游身处山村， 石榴花开得正盛，大家准备包粽子，高高的帽子上也挂上一束艾草， 诗人虽然身体羸弱，也在眉间点上朱丹， 到了太阳西斜 端午的各项“工作”才完成，大家一起欢声笑语， 推杯换盏。
通过对历代诗人笔下的 端 5 的考察，我们可以更深入地理解这一 节日在不同历史时期和不同文化背景下的多重意蕴。 这一现象是否应当引发我们对于中国传统文化传承与创新之间关系的深入反思呢？ 这一问题的探讨无疑。
忠贞如不替 ，贻厥后昆芳。”提到当时系五色续命丝、 吃粽子等 端 午习俗 ，皇帝 端 5 庆祝佳 节，可见对此 节重视。 造起来。 总的 我们可以看到 端 5 不仅仅是一个 简单的传统 节日而是承载着丰富的文化内 涵和历史记忆。
四时花竞巧 ，九子粽争新。” 可见宫廷 端 午 习俗与百姓无异。“进对一言重，道文六义陈。股肱良足咏 ，风化可还淳。”则多了对大臣、国 家前途 的殷切期望。这在另一首《 端 午 》诗中表达得更为直接“亿兆同归寿 ，群公共保昌。
杨慎在 端午这天早起泛湖， “鸡鸣海色动，日出林霏开”，“红霞晃金碧， 赤帝骑龙来。” 难得一见的景致让诗人愉悦了身心，“榜歌声流喝， 丝管清且谐。且须醉一斗，以缓肠九口。” ( 《五日泛湖》 ) 知己、 歌声、 丝竹、 美酒， 诗人要一醉方休。 节日带给诗人的欢乐让人心动。 其实 端午节不仅在民间广泛流行， 也受到皇帝、官员和文人士大夫的重视 ，历朝历代吟咏 端 午 的诗作很多： 曾巡幸成都的唐明皇李隆基在 端 午 节当天在皇宫大宴群臣 ，作诗 《 端 午三殿宴群臣探得神字 》，“穴枕通灵气，长丝续命人。