《文昌孝经》中关于辨孝的章节具体内容
真君曰：吾今阐教,以示大众,亲存不养， 亲殁不葬，亲祚不延，无故溺女，无故杀儿，父母客亡，骸骨不收，为大不孝。养亲口体，未足为孝，养亲心志，方为至孝；生不能养，殁虽尽孝，未足为孝，生既能养，殁亦尽孝，方为至孝。生我之母，我固当孝；后母庶母，我也亦当孝。母或过黜，母或载嫁，生我劳苦，亦不可负。生而孤苦，恩育父母，且不可忘，何况生我。同母兄弟，我固当爱；前母兄弟，我也亦当爱；同气姐妹，我固当和；连枝妯娌，我也亦当和。我生之子，我固当恃；前室遗子，我也亦当恃。众善家修无不孝推、如是尽孝、始克为孝、始知百行、惟孝为源。
又说偈曰：世上伤恩总为财；诚比诸多尤为急。相通相让兄和弟；父母心欢家道吉。财生民命如哺儿；禄奉君享如养亲。本之慈孝为源流；国阜人安景物熙。
动手。 又说偈曰：子赖亲安享；不思尽孝易。若或罹困苦 ，方知尽孝难。难易虽不同 ，承顺是一般。
辨孝章真君曰:吾今阐明教法,以告知众人: 父母在世时,不对其赡养; 父母去世后,不将其安葬,父母的福泽就不会延长. 无故溺死女婴,无故杀死儿子. 父母客死他乡,不去收埋骸骨,这些都是最大的不孝. 只是奉养父母的衣食,还不算是敬重;只有能够体恤父母的心思,促成父子的志愿才算敬重; 既能在父母在世时进行赡养,即使他们去世后尽了礼节性的丧葬程序也无法达到真正的敬重程度; 如果能在父母在世时提供全面的照顾和支持,并且在他们去世后也继续尽力而为 ,这才是“至高”的敬重.
真君说：吾今天阐明教法、 以告知众人：对于一位母亲来说如果自己没有照顾她的孩子（अर्थ是未能给予适当的经济保障），或者她自己的生命主要原因是照顾孩子而受到影响的话（अर्थ是未能牺牲自己），那么这种行为就属于非常大的不敬重。（अर्थ是此乃大失礼节）。至于对于一位父亲来说如果他没有给他的孩子提供适当的生活保障（अर्थ是未能给予足够的物质支持）， 或者他自己为了给孩子提供更好的生活而做出牺牲（अर्थ是未能顾及自己的利益）的话 ，那么这种行为就属于非常大的不敬重。
我们应该对我们的祖先表示尊重 。我们在面对祖先的时候要谨慎小心 。 我们必须要按照长辈的要求来行动 。我们必须要遵从长辈的指示 （意味着遵循传统德行规范）。
（अर्थ是此乃大失礼节）。但是如果一个人能够考虑到自己的母亲以及自己的父亲并且能够用各种方式去关心他们并帮助他们 （अर्थ是全心全意地将他们的需求放在第一位）的话 ， 换个角度。 那么这种行为就可以认为是具有很高的尊敬。（अर्थ是此乃极高的尊敬）。我们必须要对我们的祖先表示尊重 。我们应该对我们的叔伯表示尊重 。
《文昌孝经》辨孝章 真君曰:吾今阐教,以示大众,亲存不养、 亲殁不葬、亲祚不延、无故溺女、无故杀儿、父母客亡、骸骨不收، 为大不孝. 养亲口体، 未足为 효矣، 养亲心志، 方为 至 효矣؛ 生不能養، 殁虽盡 효矣، 未足為 효矣؛ 生既能養، 殁亦盡 효矣، 方為 至 효矣. 生我之母、 我固當 효矣؛ 后母庶母، 我亦當 효矣. 母或過黜、 母或載嫁، 生我勞苦، 亦不可負. 生而孤苦、 恩育父母၊ 且不可忘၊何况生我! 同母兄弟 、 我固當 愛矣; 前母兄弟 、 我亦當 愛矣; 同氣姐妹 、 我固當 和矣; 連枝妯娌 、 我亦當 和矣. 我生之子 、 我固當 恃矣; 前室遺子 、 我亦當 恃矣.眾善家修 ، 無所 不 효推 ، 如是盡효 ،始克為 효 、始知百行 ،惟효為 源.
真君说：现在我要向大家阐明教义 ，以便向大家说明：对于一个母亲来说 ，如果自己没有照顾她的孩子 （即未能给予适当的经济保障） ，或者她自己的生命主要原因是照顾孩子而受到影响 （即未能牺牲自己） ，那么这种行为就属于非常大的不敬重。（即此乃大失礼节）。至于对于一位父亲来说如果他没有给他的孩子提供适当的生活保障 （即未能给予足够的物质支持） ， 或者他自己为了给孩子提供更好的生活而做出牺牲 （即未能顾及自己的利益）的话 ，那么这种行为就属于非常大的不敬重。（即此乃大失礼节）。但是如果一个人能够考虑到自己的母亲以及自己的父亲并且能够用各种方式去关心他们并帮助他们 （即全心全意地将他们的需求放在第一位）的话 ，那么这种行为就可以认为是具有很高的尊敬。（即此乃极高的尊敬）。 我们必须要对我们的祖先表示尊重 。 我们应该对我们的叔伯表示尊重 。 我们应该对我们的祖先表示尊重 。 我们必须要按照长辈的要求来行动 。 我们必须要遵从长辈的指示 （意味着遵循传统德行规范）。
《文昌考经》辨 filial piety 章 真君曰:吾今闡明教法 , 以示眾人 , 親存 不養 , 親殁 不葬 , 親祚 不延 , 無故溺女 , 無故殺兒 , 父 母 客亡 , 骸骨 不收 , 為 大 不효 . 養親 口體 , 未足 為 효矣 , 養親 心志 , 方為 至 효矣 ; 生 不能養 , 殁雖盡효 已非 至 효矣 ; 生既能養 , 殁亦盡효 者方為 至 효矣 . 生 我 之 母 吾固 當 효 ; 後 母庶母 我也 也 當 효 . 母 或 過 出黜 後 母 或 將嫁 生 我 勞苦 亦不可 背 . 生 而孤苦 恩育 父 母 且不可忘 ; 何况 生 我 . 同 母 兄弟 我固 當 愛 ; 前 母 兄弟 我也 也 當 愛 ; 同氣 姐妹 我固 當 和 ; 連枝妯娌 我也 也 當 和 . 我 生 之 子 我固 當 恃 ; 前 室 已 子 我也 也 當 恃 .眾善 家 修 無所 不 효推 如是盡효 始 克 為 효율 始 知 百 行 惟 효율 為 源 .
真君说：现在我要向大家阐明教义 ，以便向大家说明： 对于一个母亲来说如果自己没有照顾她的孩子（即未能给予适当的经济保障） 或者她自身的生命主要原因是照顾孩子受到了影响（即未能牺牲自己） 的话 就属于非常大的违背恭敬的行为。(此处指违背伦理德行)。 对于一个父亲来说 如果他没有给他的子女们提供合适的物质保障 或者为了子女们的成长而做出一定的牺牲 (此处指个人的利益) 的话 ก็屬於非常的违背恭敬的行为。(此处指违背伦理德行)。但是如果一个人能够充分考虑到自己的母亲以及父亲 的情况 然后通过各种方式去关心他们 并帮助他们 (此处指全身心地付出) 的话 就属于具有极高的恭敬.(此处指极高的德行品格)。
又說:辨之以其心勿使有不安 ┲行勿使有所偏颇┲時勿使有所迁┲伦常之理勿使有所错乱……男女老少各自尽量实行效行……家里外都无过失……诚伪只在微茫之间……省惕当所先……
又說:親懷為己懷至性实绵绵真佛菩萨是大罗仙…纯效阐微咒万般切己应为此参观到…胸中认得真分晓…晓于皆合道 …
純效闡微咒 :萬種關係己应做的事俱从一效参观到...只要认清了它真正的道理...本于效道...就一定合乎道 ……
评价 ：辨效 分析了正反两方面的效与非효 … 以効作根本立身立命的基础 … 与朋友师友的关系都可以由効道推演而来 ... 如果効道盛行 … 就能够身修家齐国治天下 ... 天下平 ...
