凡是被视为禁忌的事物,无疑都含有凶险的特征,而这种凶险性是可以传递的,从而使得非禁忌物在与禁忌物接触的过程中亦可能成为禁忌物。据此,某些文化或宗教观念认为,“一个单一的禁忌之物,或许会侵染整个宇宙”,这种传递不仅可以通过直接的触摸来实现,而且可以通过视听甚至是心意的联想而贯通。在有些传递的过程中,禁忌物也可以通过特定的仪式去掉其凶险性而成为非禁忌物,就如同人们相信沐浴的仪式可以洗刷罪孽的污点一样,人们同样认为通过某种特定的仪式,也可以消除禁忌物上附着的凶险性特质这个。这种凶险性可以被转移到一只“替罪羊”身上,或者一棵大树上等等,从而实现凶险性的转移。
在特定文化、 宗教、社会群体或历史背景下,被认为不可触碰、不可言说或不可进行的行为、语言或事物,即被定义为禁忌。 我怀疑... 违禁犯忌者,不论其动机或行为方式如何,明摆着已然是要受到处罚的。
日常生活中的清规戒律
处罚的特征是禁忌的一个重要方面。一般说来违禁犯忌之后的处罚都是必然要到来的。它或者是一种精神上的， 由自发的力量来控制的，即由破坏的禁忌本身来施行报复；或者，与神鬼观念结合起来由神秘的力量来实施处罚；或者，由信仰相同的团体来担负起处罚的职责。在时间上， 虽然有“现时报”、“现世报”、“身后报”（“冥间报”）、“来世报”（“转世报”、“轮回报”）等等一些报应的区别，但笃定无疑的是：处罚终究是要到来的。
禁忌的特征
一般认为，禁忌事物的凶险性是与该种禁忌事物所具备的灵力（mana）的大小成正比的。灵力大的，其凶险性也就大；灵力小的，其凶险性也就小。“比方说 国王和领袖们具有较大的权力，也所以呢使直接称呼他们名称的行为成为一种冒犯，而称呼者的下场，无疑的，将是死亡；至于触犯部长或较其他一般人稍具玛那（mana）的人则可以不受伤害。这种情况， 可以依照他们身份的递减而渐失去其凶险性……”（《大英百科全书》）
更值得注意且令人感到惊讶的状况在于，禁忌的处罚作用永远是机械的、不加分辨的。破坏禁忌者不论是好心还是恶意， 是主动的还是被动的，是有意的还是无意的，这一切都是一样的，都要同样地受到处罚。禁忌的处罚对违禁犯忌者的德行、意图、情感丝毫不加甄别，不予分辨，它只是机械地给予处罚。杰文斯在《宗教史引论》中说：“处罚，就像雨一样，既落在不义者身上，也落在正义者身上。”
禁忌的两大基本特征
“凶险的”和“具有处罚作用的”特征是禁忌的两个最基本的特征。凡是被视为禁忌的事物，都含有凶险的特征。一般认为，禁忌的处罚与违禁犯忌者所具备的反灵力（抵御mana的力量）的大小成反比。违禁犯忌者反灵力弱的， 受到的处罚就重；违禁犯忌者反灵力强的，受到的处罚就轻；具有超强反灵力者，甚至还可以使禁忌的征罚被祓除和禳解掉，欧了！。
总的来说,在探讨了禁忌的概念及其主要特征之后,我们可以清晰地认识到,凡是被视为禁忌的事物都无可避免地带有凶险性,并且这种凶险性是可以传递和解除的。这时候,违背禁忌的行为必将招致相应的处罚,而这种处罚往往表现为一种不加区分和机械性的反应。在这一现象中,我们是否应当引发对于人类文化、社会规范以及宗教信仰等方面的深入反思呢?