藏传佛教噶举派， 作为公元十一二世纪佛教后弘时期发展起来的新译密咒派，其历史渊源之深厚、教法传承之严密，无疑在藏地佛教史上占据了举足轻重的地位。该教派不仅以其独特的修持法门和庞大的寺院网络著称，更因其在宗教传承制度上的而闻名于世。本文旨在深入探讨噶举派的历史演变脉络， 并着重分析其为何成为藏传佛教中第一个实行活佛转世制度的教派，这一现象是否应当引发我们对于宗教制度创新与社会适应性之间关系的深入反思呢，弄一下...？
一、 噶举派的词源学释义与两大传承系统的确立
从词源学的角度进行审视，藏语“噶举”一词蕴含着深层的宗教文化内涵。其中，“噶”字本意指佛语，而“举”字则意为传承。故“噶举”一词可理解为佛语传承或教授传承。还有啊， “噶举”一词还可以表示“口传”的意思，特别是噶举派注重对密法的实际修炼，而对密法的修行又必须通过口耳相传的方式进行，这也是“噶举派”命名的因素和由来。由于这一派的祖师玛尔巴、米拉日巴等人修法时都着白布僧裙，所以呢有白教的称呼。
追溯噶举传承的源头，我们不得不提及印度大成就者帝洛巴，他被尊为印度噶举传承的创始者。帝洛巴的继承者是那洛巴大学者，他是印度最重要的大成就者之一。那洛巴将“六瑜伽”及“大手印”传给了他的大弟子玛尔巴，而后者成为噶举派在西藏的第一位导师。早期的噶举传承称为“玛尔巴噶举”，取自玛尔巴的名字。
我跪了。 需要留意的是噶举派的创立者先后有两人：一是琼波南觉，一是玛尔巴译师。他们两人曾多次到过尼泊尔和印度等地，依止了很多名师，学习密法，主要是得到《四大语旨教授》。这种双源头的起源模式，使得噶举派从一开始就有两大传承系统：一是直接从玛尔巴并经米拉日巴传承下来的塔波噶举；二是由琼波南觉开创的香巴噶举。虽然门户不同，但由于他们两人的大法均出自一源，又都亲领语旨传授，所以都称噶举巴。
二、 塔波噶举的兴起与塔波拉杰的历史贡献
在噶举派的发展历程中，塔波拉杰无疑扮演了至关重要的角色。塔波拉杰是塔波噶举的创始人，我们就喜欢称其为塔波医生或塔波拉杰，久而久之，这一名称则变为他的尊号。而“拉杰”一词则是医生的尊称，主要原因是塔波拉杰青年时代行医，并小有名气。
塔波拉杰在二十六岁那年出家受戒， 他先在来自玛域的堪布罗丹等高僧前学习胜乐金刚密法以及毗奈耶等佛法；后去彭域师从嘉宇瓦等大师，系统地学习阿底峡大师的教法传承即噶当派教法，在教法按道理讲取得重大成就。塔波拉杰在三十二岁时才听到米拉日巴大师的德誉， 由此即生起诚挚的敬仰之心，遂前往西藏的西部去拜见米拉日巴大师，途中还拜访以前的噶当派诸师。当米拉日巴大师见到塔波拉杰时遂将自己掌握的全部教法秘诀传授给他。塔波拉杰仅用十三个月的时间， 就把米拉日巴大师传授的所有深奥密法完全融会贯通，开始走向创立达波噶举的神圣之路。
破防了... 公元1121年，塔波拉杰在达拉岗波创建了一座寺院，取名为岗波寺。塔波拉杰就以岗波寺为据点， 传授自己掌握和感受的教法，并培养众多弟子，从而创立了塔波噶举，岗波寺成为该派的祖寺。噶举派的寺院是因为该宗派的形成而逐步建立起来的，其具体时间在西藏佛教“后弘期”内由塔波拉杰于1121年创建岗布寺为开端。
塔波拉杰在岗波寺主持宗教事务长达三十年左右， 于1150年将寺院主持职位让给自己的侄子贡巴·次成宁波，此人也是塔波拉杰所创立的塔波噶举的主要继承者。由于塔波拉杰家族的后人都依附于岗波寺居住生活，所以岗波寺的寺主一直由这一家族的后裔继承。
塔波拉杰的主要贡献不仅仅在于建造岗波寺和创立塔波噶举，而在于他培养了四位著名的弟子。这四名大弟子分别在前后藏等地建寺传法， 形成相对独立的噶举四大支系，从此噶举派开始进入蓬勃发展的黄金时期。特别是塔波拉杰结合噶当派的道次第法和米拉日巴的大手印教授而撰写的《道次第解脱道庄严论》， 成为塔波噶举的必修课，所以后世学者讲塔波噶举时都融合着噶当派和噶举教法，这可称得上是塔波噶举的一大特色。
（一） 玛尔巴与米拉日巴的法脉传承
玛尔巴主要的弟子米拉日巴是一位著名的“西藏瑜伽士”。米拉日巴有许多弟子，其中特别杰出的有两位，他们是惹琼巴及塔波拉杰。玛尔巴在前藏发展也形成一个传承系统， 称为塔波噶举，再说说至塔波拉杰大师时才正式建立并成为名副其实的一大宗派。
（二） 香巴噶举的兴衰
另一噶举传承则是西藏中部“香”地发起的， 其创始人为琼波南觉，他是那洛巴及那洛巴妹妹尼估玛的弟子。琼波南觉， 他生于1085年，从十岁开始就学习藏文和梵文；十三岁时跟一位雍仲苯教大师学习苯教，后来改修宁玛派的大圆满法。学成返回西藏后琼波南觉在噶当派高僧朗日唐巴座下正式出家受比丘戒。之后 琼波南觉在前藏的彭域地方建寺立庙，又到后藏的香地去传授自己掌握的教法，在三年期间建立了许多寺院。香地成为琼波南觉的传法基地或中心，而且他所传授的教法在这一地区形成一定的势力，故称其为香巴噶举。后来琼波南觉在后藏香巴发展成为一个传承系统，称为香巴噶举。只是香巴噶举到十四、五世纪就销声匿迹，而达布噶举一直延传至今。
三、 噶举派的支系繁衍与地域分布
因为噶举派的蓬勃发展，特别是由于噶举派内部的分支派别不断产生，致使噶举派寺院遍及整个藏族地区，诸如西藏、 说到底。 青海、四川、甘肃、云南等藏族地区均有数量不等的噶举派寺院。从数量上排在格鲁派和宁玛派之后而居第三位。
这四大支系分别为噶玛噶举、帕竹噶举、拔戎噶举和蔡巴噶举。它的支系众多复杂，从一开始就有两大传承系统。噶举传承的“八小派”是由帕莫竹巴的主要弟子所创立， 包括直贡噶举、达隆噶举、竹巴噶举、雅桑噶举、措普噶举、修赛噶举、叶巴噶举和玛仓噶举。
帕莫竹巴在西藏推翻了萨迦政权，他也跟随了贡噶宁波参学了十二年并获得萨迦派“道果”的教义。帕莫竹巴对十二支派的影响在于他将“道果”教义融入噶举派“丹雅卓”的教义内。只是塔波噶举却保存着自承的方丈系统而自成一派，这与其他十二派是有所不同的。
四、 活佛转世制度的开创：噶玛噶举的历史性突破
更值得注意且令人感到惊讶的状况在于，噶举派之所以在藏传佛教史上具有里程碑式的意义，很大程度上归因于其首创了活佛转世制度。这一制度的确立，不仅解决了宗教领袖继承的难题，更深刻地影响了藏传佛教后续的发展格局。
噶玛噶举作为噶举派的重要支系，其祖寺楚布寺在创立藏传佛教转世制度的过程中发挥了决定性作用。噶玛拔希生于康区金沙江流域佛教盛行的细离察多地方。被认定为噶玛噶举创始人都松钦巴的化身，迎到楚布寺接受十年培养，得大成就。1247年任楚布寺法座，成为噶玛噶举派的领袖。1256年奉诏赴和林，元宪宗赏赐金边黑色僧帽一顶及金印一颗，其法嗣传被称为“黑帽系”。
噶玛拔希圆寂后开始转世制度，开藏传佛教乘愿“转世”的先河。噶玛拔希的转世让迥多吉为藏传佛教的第一位转世活佛， 那顶金边黑色僧帽就成为以楚布寺为根本道场的这个转世系统的传承珍宝，楚布寺成为创立藏传佛教转世制度的第一座寺庙。此办法后被各派广泛袭用，并不断完善，形成一套严格的制度。
正宗。 至今为止的八百多年中，传世十七代，是藏传佛教一个影响很大的教派。再说说又分支发展为四大支八小支等众多支系派别。后来香巴噶举衰微了而塔波噶举则兴旺发达。
总的噶举派之所以能够成为第一个实行活佛转世制度的教派，并非偶然的历史巧合，而是其内部传承逻辑与外部历史环境共同作用的后来啊。从帝洛巴、那洛巴到玛尔巴、米拉日巴，再到塔波拉杰，这一脉相承的师徒法统为教派的壮大奠定了坚实的根基。 客观地说... 而塔波拉杰创立塔波噶举，融合噶当派教义，培养众多弟子，使得教派势力迅速扩张。正是 噶玛噶举面临着如何延续法脉传承的现实挑战，从而催生了噶玛拔希及其转世灵童让迥多吉这一历史性的制度创新。
这一创举无疑体现了藏传佛教在处理宗教权力交接问题上的高度智慧，一边也反映了佛教教义在适应不同社会历史条件时所展现出的灵活性与生命力。这一现象是否应当引发我们对于宗教制度创新与社会适应性之间关系的深入反思呢？明摆着已然 噶举派的这一实践，为后世藏传佛教各派确立活佛转世制度提供了范本，其深远影响一直延续至今成为藏文化中不可或缺的重要组成部分。